佟氏“范”字规律

佟氏“范”字规律

佟氏族谱是由佟卜年初修于明朝末期，又于清康熙年间二次续修，最后是1929年续修。从谱书中人名命名看，从三世四世开始至今都有一定的规律，这与满族人取名命氏很随意的习俗是绝然不同的。满族人名的命取根本不按“范”字，而是以满语命名，并根据自己的愿望希冀、物件或父母爷奶年龄等取新生儿之名。如同治年间兴京城守尉清凯（甚远）、那丹珠（七十）、达春（敏快）、丰升额（庆、有福人）、阿尔精阿（有名望的人）、纳钦（平）、扎拉丰阿（长寿人）、努尔哈赤（野猪皮）、一百八十三（爷奶父母四人年龄之和，此人为富察氏，兴京人）等。同治光绪以后，满族人名满汉参半，清亡后，满族人命满语名的就没有了，全部用汉语名。满族人无论地位高低、职务大小，互相交往，例不姓名连称，而是称名不举姓，俗云“父子不同姓，夫妻一双鞋，子或用父名首字为姓，如姓名连称，即视为不敬。满族原来只有名无字、号，但入关后受汉文化影响，改以汉语命名，并有字号，这是首先从皇室、从高级官员，尤其是从高级满族文官和学者文学家开始的，而后渐及平民，至清晚期，满族人也姓名连写，亦以“范”字排行论辈了。”

但是，巴虎行克慎家族的第五支人，即达尔汉的后裔子孙，从二祖开始，命名就有一定规律，就充分体出了汉文化特点了。始祖巴虎特克慎生育了七子，而七子名中均有“图谋图”这已经就是类似汉人的“范”字了。自三世开始，即明显有按“范”字命名排行论辈的规律了，以使昭穆有序不紊。三世是佟成礼之敬、让二子，是以孔子的“礼”命名的。四世是让之昇、昱、昊三个儿子，以“曰”字头命名的。五世是昱之八子：瑛、璘、瑄、琮、琅、瑾、王禹 ，此八子皆以“王”（玉）字边儿命名。六世是 之五子棠、棣、槟、森、楷，是以“木”字旁的字命名。七世棠之子是以“心”字底儿的字命名，八世是以“走”字旁的字，九世是以“羊”字头的字命名。十世以后即以某个汉字命名了，即以“年”字作名字的底字，十一世是以“国”字，十二世是“世”字，十三世是以“全”字旁的字，十四世以“水”字旁的字，十五世以“木”字旁的字，十六世以“火”字亮度的字，十七世以“土”字旁字，十八世是以“勋”字，十九世“功”字，二十世以“明”字，二十一世以“德”字，二十二世以“永”字命名。十三世至十七世五世是以五行字命名。

这些以汉字的偏旁部首或以某个汉字（一般是诗句凑成十几、几十个字），按此排行论辈。但也有特殊情况，如佟图赖的孙子共11人本应按“世”字命名，却有6人以满语命名，其中有康熙朝重臣隆科多，余5人却以“庆”字命名。还有的支派另按自己的本支用字命名，如“国”字辈下的世德、世优、世俊、世佩叔兄弟之第五世孙，即玄孙辈，以“常”字命名，同为叔兄弟的世芳与其他堂兄弟的玄孙则以“土”字旁字命名。这类情况不在少数，不一一赘述。由于佟氏人丁繁衍迅速，家族发展较快，且又分居各地，互相之间联系较少，修谱又不及时，因此，在同辈甚至子孙辈中，命名相同者也有多人，甚至叔兄弟之子亦起用相同的名字，如八世仅13人，惠之次子名佟迈，惠之弟意仅生一子，也名之为佟迈，这是亲叔兄弟重名者，而后世同辈百人以上者同名的情况有七八人之多。

为了“派有所分，流无所混”，佟达礼之第十世孙佟国祯在康熙年间修撰《佟氏族谱》时，确定“世”字（第十二世）以下，以“金、水、木、炎、土”五行五字偏旁字为“分派之次第”，恐其后世“系衍日系”，而字类不给（不足用），则仍不免于重见叠出，“前昭后穆，几无以辨”，于是又在“金水木”三辈皆增一定为“国”、“世”字辈，派之序以金从玉，以水从泽，以木从茂，如是则字可不重，名可不复，“而昭穆之分乃得秩然不紊矣。”为此，他创立了命名定派之十六字为“祖功宗德，永以为则，忠孝克承，用光先业”。到了道光二年闰三月时，第十三世孙、参军佟泽普又以“十六字”首句中“祖宗”二字，难在子孙中命名，二字在世系末免有所僭越，在朝廷实属难以封扬，下及僚友乡党之中亦难称道。于是，根据《周礼》所载，开国定鼎之功谓之勋功，朱子注克已复记之德谓之明德，依此，将“礼功宗德”改为“勋功明德”，余依旧。到佟兆元续修民国谱书时，佟国祯所订命名定派之“十六字”使用所余无几，行将用罄，兹续拟“十六字”是“守箴维本，作善延祥，家声大启，载锡元昌”，为接承命名定派之用。至今，佟氏的字辈定谱300字，而各支派散居各地的佟氏又乍行拟定了本支“范”字，这样就更繁杂了。

承德市避暑山庄清宫秘史东厅，存放有《从龙八志》，其第一册上载有用满文制定的从佟氏《定谱辈字》300字，系何人何时拟定，无从查考。但作者要求，“凡佟氏必以此三百字排辈定谱，字不能变，各支可取之，同音字可自选”。这样，后来就出现了各地方、各支派定谱字不相统一的情况。

《佟氏族谱》初修于明末，至今已近400年，其间大规模地修谱七次，而始终遵循着初谱、二次修谱、续修时修谱人所拟定的命名原则，这充分显示了其汉族文化的深刻内涵和文特下。由此说明，佟氏家庭在清代始终保持了汉族族籍，而不是满族。

一个家庭的演变与发展是如此，一个民族的形成与发展又何尝不如此！

：“勋功明德，永以为则，忠孝克承，用光先业”。

佟达礼之第十世孙佟国祯在康熙年间修撰《佟氏族谱》时，确定“世”字（第十二世）以下，以“金、水、木、炎、土”五行五字偏旁字为“分派之次第”，恐其后世“系衍日系”，而字类不给（不足用），则仍不免于重见叠出，“前昭后穆，几无以辨”，于是又在“金水木”三辈皆增一定为“ 国”、“世”字辈，派之序以金从玉，以水从泽，以木从茂，如是则字可不重，名可不复，“而昭穆之分乃得秩然不紊矣。”为此，他创立了命名定派之十六字为“ 祖功宗德，永以为则，忠孝克承，用光先业”。到了道光二年闰三月时，第十三世孙、参军佟泽普又以“十六字”首句中“祖宗”二字，难在子孙中命名，二字在世系末免有所僭越，在朝廷实属难以封扬，下及僚友乡党之中亦难称道。于是，根据《周礼》所载，开国定鼎之功谓之勋功，朱子注克已复记之德谓之明德，依此，将 “礼功宗德”改为“勋功明德”，余依旧。到佟兆元续修民国谱书时，佟国祯所订命名定派之“十六字”使用所余无几，行将用罄，兹续拟“十六字”是“守箴维本，作善延祥，家声大启，载锡元昌”，为接承命名定派之用。至今，佟氏的字辈定谱300字，而各支派散居各地的佟氏又乍行拟定了本支“范”字，这样就更繁杂了。

倒推一下，佟国祯是康熙年间年江西巡抚。他是佟养性的孙子。佟养性(?-1632)后金将领。明末清初辽东人。先世满洲人，居佟佳，以地为氏。以经商迁抚顺。初屡以资款助后金，为明所觉，下狱。后潜逃归后金。努尔哈赤赐以宗室女。皇太极时，受命督造并执掌火炮，总理节制汉军官民。曾从攻明将祖大寿，以火炮败明军，有战功。 他尔翰（即达尔汉）图谋图是佟养性的先祖，巴虎特克慎是他的父亲，也是佟氏始祖。