中华任姓血脉根祖

任咏夏

  

中华万家姓氏，家家都有自己的血源始祖。而每一家血源始祖的统一认同，都是经过古籍考证、谱牒载传、世代口头袭传等方式确认的，我们任姓也是如此。只是由于任姓始源的历史太过于久远，因此与其他姓氏相比较，情况要复杂得多。

从任姓多种不同的始源来看，任姓也肯定有多个不同的血源根祖，而且他们之间都没有天然的血源关系。为了在任姓子孙后代的心目中树立起明确的血源根祖崇拜偶像，我们根据古籍的记载，从历史学的角度，对任姓的血源根祖进行深入的研究与考证。

一.古籍记载的任姓血源根祖

根据多部古籍记载，任姓的血源根祖有如下几位：

1.得姓始祖：炎帝母任姒

《左传•僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛顼，风姓也。实司太皞与有济之祀，以服事诸夏。”

《通志•氏族略•以国为氏》：“任，为风姓之国，实太昊之后，今济州任城即其地。”

太昊，古籍中或记为“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领，是中国氏族联盟时代伏羲女娲政权的第五任帝王。在位百十一年，也有说是百六十四年。最早见于文字记载的是春秋战国前期的主要文献《左传》：“大嗥，即太睬氏，传说中的古代帝王”。

太昊姓风，号伏戏氏。以木德王，是为春皇，也有人说他就是伏羲氏。根据上述古书的记载，可以认定：任姓中的某一族受姓于太昊。

  

根据姓氏研究专家王大有先生所著《寻根万年中华：中华百家姓图腾始原》一书载：“任姓得姓缘由：太昊风姓，任姒为祖

；得姓始祖：炎帝母任姒。”

关于炎帝的母亲任姒，古籍或史书上都没有详细的记载；同时她生活在原始社会的父系氏族，因此她的子孙后代都不姓任了。但从时间上推算，在中华民族的历史长河中，她无疑是任姓具体人物的第一人，确认为任姓的得姓始祖是非常有道理的。

2. 得姓始祖：黄帝少子禺阳

《唐书•宰相世系表》云：“黄帝少子禺阳，受封于任，因以为氏”。

罗泌《路史•国名纪甲》谓：“任，禺阳国。”

《国语卷十•晋语四•重耳婚渐媾怀赢》中云：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、已、滕、葴

、任、荀、僖、姞、儇、依是也”。

《元和姓纂》记载:：“黄帝二十五子,十二人以德为姓,一为任氏,。”

关于黄帝少子禺阳是中华任姓始祖的说法，还有很多的古籍都有记载。诸如：《左传正义》、《古今姓氏书辩证》、《姓氏考略》等，甚至我国传统的工具书《辞海》也有这样注释：“任姓之任与任国之任,子孙皆以国为氏。”可见，把黄帝少子禺阳确认为任姓的血缘始祖也是有历史依据的。

但从上述的记载来看，有五种情况值得我们思考，如有可能，不妨进行深入的研究：

第一，黄帝少子禺阳受封于任地，并在当地建立起任国。他的子孙后代就以国名作为姓氏，从此，中华大地上便有了一个任姓家族。根据史书记载，任国存在的时间并不久远，但任姓家族却延续到今天。因此，黄帝少子禺阳虽然不姓任，但却是任姓家族的创姓始祖。

第二，黄帝给自己的儿子赐姓，赐少子禺阳为任姓，这样禺阳就是任氏家族的最早受姓始祖。

第三，禺阳在受封或受姓之前，就已经是黄帝治下的部落首领，并且在当时特定的环境与地域内已经创出了事业，做出了成绩。虽然史书关于禺阳的记载并不见多，但从他受封或受姓的事实可以推断，禺阳对当时的社会已经作出了突出的贡献，建立了非凡的功勋。从历史学的角度考证，禺阳不但是一位道德高尚的人，而且还是一位对历史有过贡献的人。因此可以说任姓的祖先是建有历史功勋的人。

第四，受封或受姓者都必须具备一定的条件，禺阳受封或受姓的条件首先是具备了“德”。因此，禺阳不管是受封还是受姓，他首先是一个道德高尚的人。这样说来，任姓的始祖首先是一个道德高尚的人。

第五，禺阳是黄帝与四妃母嫫所生的儿子，他的身上流淌着黄帝的血液，是黄帝的嫡亲血脉后裔，属帝王之后，高贵之身。因此，中华任姓可以说是名门望族，是一个高贵的姓氏。

3. 任姓传承祖：任不齐

任不齐（公元前545-公元前468），字子选，春秋时期楚国人，孔子的七十二贤弟子之一。《史记•仲尼弟子列传》中有关于任不齐的记载。据相关《任氏族谱考》等史料载：任不齐为黄帝少子禺阳的第64世孙，出生于薛邑桃乡（今山东济宁城北房葛铺）。

  

任不齐比孔子（前551-前479年）稍小几岁，到曲阜拜孔子为师后，六艺贯通，工诗、礼尤精于乐，是孔子登堂入室的弟子。孔子去世后，他为孔子守孝三年，然后才返回老家桃乡。当时，楚王想聘他为上卿，被他拒绝了。此后，任不齐就在家里作诗注礼，述孔子言作，终身没有出仕。死后就葬于桃乡。

  

据《任氏族谱》记载，任不齐留有《三才》、《为学》、《忠孝》、《言行》、《治道》、《进贤》、《刑赏》、《礼教》、《乐训》、《燕居》、《问答》（上）、《问答》（下）等著述，形式内容与《论语》近似，阐发孔子“修身、齐家、治国、平天下”的“克己复礼”思想。不过战国末期楚考烈王攻打鲁国时，桃乡深陷战火之中，任氏族人逃遁四散，任不齐的著述散失不见。

虽然著述没有流传下来，但由于他学有所成，人品高尚，任不齐却备受后世历代皇帝的礼遇。如：

汉初，刘邦过曲阜以太牢祭祀孔子，诸弟子从祀，任不齐就位列第十七位；

唐开元二十七年(739年)，他又被追封为“任城伯”，并在任城东关汶泗坊建庙。任子庙遗址在今中区古楷园内，现存3000年古楷树，且为市重点保护古树，编号为1，如今仍枝繁叶茂。

宋大中祥符二年(1009年)他被加封为“当阳侯”，高宗、理宗皇帝御制赞：任城建伯，其表曰选。淑闻雅驰，才华清远。竞辰力行，爱日黾勉。孔教崇崇，令绪显显。从祀。

明嘉靖九年（1530年）他又被改称为“先贤任子”，从祀。

清高宗（乾隆）先贤子赞：任子楚产，学于东鲁。加行圣道，动守绳矩。淑闻杨休，才华标举。沅芷汀兰、芳生艺圃。

由于任不齐的赫赫名声，作为历史上第一位任姓大名人，习惯上人们都把他尊为任姓得姓始祖。

任姓是一个古老的姓氏，从时间上推算，可以上溯到遥远的原始社会。只是在这一段漫长的历史时间中，大量的史书没有详细的记载。不过可以断定，在任不齐之前，任姓的存在已经有很长的历史了。所以，可以肯定地说，任不齐绝不是任姓家族中第一个受姓的始祖。

二、中国远古史和历史分段

  

历代的史学家对中国远古时代都没有详细具体的分段，只有近代台湾学者柏阳先生才对中国远古史有了一个详细明确的分段。柏阳先生把中国远古史分为神话时代、传说时代、半信使时代、信使时代等四个阶段。

1.神话时代

神话时代，是指依靠人们用幻想或借助想象等一种不自觉的艺术方式加工描述的人类童年时期，以及生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的愿望的远古时代。

神话作为民间文学的一种形式，是远古时代的人民所创造的反映自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想性的故事。神话作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，也揭示了民间文学从一开始就与人民的生活和历史有着密切的联系。

神话的本质纯属虚构，所有读者可以一目了然，无需作任何考证就可以确定。

神话时代从纪元前二百七十六万零四百八十年起，即从开天辟地那一年起，到纪元前四百八十年止，期间包括“三皇”、“五氏”，共历二百七十六万年。

2. 传说时代

传说时代，又称传疑时代，是指依靠人们口耳相传所描述的远古历史时代，在文字记载出现之前，历史靠世世代代的口述而流传，这些内容到后来才被文字记录下来，成为文献中的古史传说，中国古代文献里有丰富的古史传说内容，从中可看出中国原始时代大概的社会面貌和发展变化。

传说虽然也属虚构的故事，但它包含着相当的事实成份，即使事实成份很少，或事实成份已经被歪曲而与原样不符，但总算有一定的事实成分存在。至少我们可以说，即使传说全属虚构，它也比神话的组织严谨。

中国的传说时代，就是中国第一个王朝——黄帝王朝时代。在这个王朝中，出现五位有名的领袖人物，史学家称之为“五帝”，所以也可称之为五帝时代。

传说时代起自纪元前二十七世纪，终于纪元前二十三世纪，约五百年左右。

3. 半信史时代

半信史时代是神话、传说时代的延续。在半信史时代中，流传的故事或后代记载的文献，事实成份大大地增多，而且一部份已得到考古学家发掘物的支持。但属于神话、传说的史迹，仍然不少，有时很容易分辨，有时也会混淆不清，使人无法辨别。

  

半信史时代是一个松懈的时代，往往一连数百年一片空白。在这漫长的岁月中，主要包括黄河中游和渭河下游地区，顺序兴起三个王朝，即：夏、商、周。

夏王朝纪元前二十三世纪建立；商王朝纪元前十八世纪建立；周王朝纪元前十二世纪建立 。

夏、商、周三个王朝是衔接的，史学家称为“三代”，也可以称半信史时代为三代时代。

半信史时代起自纪元前二十三世纪，终于纪元前八世纪，约一千五百年。

4. 信史时代

信史时代就是对史事或史迹都能够在当世用文字及时记载，并能够妥善保存，形成基本真实可靠的历史资料的时代。

纪元前八四一年，即共和政治第一年，中国历史的文字记载，开始获得保存。一直到二十世纪，没有间断，这是中华人对人类文明最伟大的贡献之一。因为同时代的其他所有的文明古国，或者根本没有记载，或者虽有记载而记载已经湮没，全靠考古学家辛苦的发掘，才能得到片断。

半信史的史迹，因为是史学家的回忆和追溯，无法避免不真实的成份，有待于专家考证。进入信史时代之后，史迹都出于当世的记录，其可信的程度极高。不过记录也不一定忠实，也不一定完整，反而常常发生故意曲解和故意掩饰的事情，也常常发生同一史迹却有种种不同甚至相反的说法，那就要靠我们的分析判断和选择。

信史时代自公元前九世纪起，到二十世纪，期间共二千九百多年。

三、任姓血源根祖的史学考证

根据柏阳先生的中国历史分段，我们将上述古今是籍所载的诸位任姓始祖对号入座，进行考证。

1.炎帝母任姒

炎帝母亲任姒所处的时代是神话时代。这个时代的故事和人物，基本上都是后人运用想象的手法创造出来的。但也不能断言是纯属虚构，凭空想象出来的。因此虽然没有事实依据，但也绝对不是空穴来风，总是有远古时代简单的或模糊的轮廓做基础的。

炎帝的母亲任姒虽然被神化，但确实是一个非常具体的个人。她是任姓家族历史上第一个有姓有名有事迹的人物。只是远古时代缺乏相关的文字记载，况且当时的人们也没有强烈的姓氏意识，致使后人无法考证其上挂下联的脉络。因此，任姒作为任姓的先祖是不可否认的，但作为得姓始祖确实有些牵强。

2. 黄帝少子禺阳

黄帝少子禺阳所处的时代是传说时代。这个时代也在文字记载出现之前，传说中的故事虽然也属虚构，但其中的事实成分却占一定的比例。也就是说这些虚构的故事都有一定的事实为基础。这样看来，禺阳这个人物的存在也应该有相当的事实基础。这不但因为他是黄帝的儿子、王室贵胄，而且还因为他是一个部落的首领。

从这个角度考证，禺阳得到黄帝的赐姓或赐封也是事实基础。因此，确认禺阳为任姓的得姓始祖也是有充分理由的。只不过是传说或古籍有关禺阳的故事或记载实在是太少了，而且也没有可以上挂下联的脉络。

3.半信史时代的几位任姓名人

⑴ 造车鼻祖任奚仲

奚仲是中国历史上第一个发明制造车的科学家，姓任，古薛国(今山东滕州市)人。据传为夏禹之臣，因善造车，受封于薛，为异姓诸侯。奚仲生活在夏初，自幼就受到良好的教育与熏陶，非常喜爱科学技术，再加上天资聪明、勤奋好学，青年时期就成为远近闻名的能工巧匠。奚仲运用自己所学的知识，发明制造了车，为人们解决陆路交通运输的困难。夏王大禹封奚仲为“车正”。后来奚仲告老回家，大禹就封他为薛国的国君，奚仲遂成为薛国的始祖。今滕州市与薛城区的交界处奚公山西南的小南山上，就是奚仲造车的地方。

⑵ 商王武丁的妻子妇好

妇好——商王武丁的妻子，是我国有文字记载的第一位文武双全的女政治家、女将军。甲骨文中有关她的记载有200多条。她曾率领13000多人的军队去攻打前来侵略的鬼方，并大胜而归，因功勋卓著而深得武丁、群臣及国民的爱戴。妇好终因积劳成疾而先逝，国王武丁予以厚葬，并修筑享堂时时纪念。1976年发现的妇好墓是一座墓主人身份清楚、没有失盗的王室墓葬。该墓共出土随葬物品1928件，其中青铜器440多件，玉器590多件，骨器560多件。此外还有石器、象牙制品、陶器以及6000多枚贝壳。妇好墓出土的器物异常精美，如工艺精湛的小玉人、镶嵌绿松石的象牙杯等。在出土的大量的青铜器中，有多件上面铸有“妇好”的铭文。特别是一件带有“妇好”铭文的武器“钺”，学界普遍认为是妇好可以领兵打仗的权力。

根据任崇岳、任天京两位姓氏研究专家的考证，妇好姓任。

⑶ 周文王的母亲太任

大任，是任姓挚氏之仲女，原称挚仲任氏，大（音太）任，是史书对她的尊称。周文王是大任之子，史称圣人，因此大任又被称为圣母。

  

大任是中国历史人物中声望最高的女性名人，在她之前还有几位女性名人，如炎帝之母女登，黄帝之母附宝，帝尧之母庆都，帝舜之母握登，西周始祖姬弃之母姜源，殷商始祖子契之母简狄等。现代史学家认为上述女性名人都是母系氏族末期的传说人物，虚实很难考证。大任却是一位有证可查的历史人物，古籍对她的颂词很多：《国语》：“挚畴之国也，由大任。”

挚为仲虺之后。《诗经•大雅》云：“挚仲任氏，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行，生此文王”

在以上三位任姓家族历史大名人中，只有任溪仲被尊为薛国任姓始祖。许多古籍均有明确记载，而且还有许多姓氏研究专家对其进行上挂下联，确也能理出一条清晰的任姓发展脉络。

4.孔子弟子任不齐

任不齐是春秋时期楚国人，所处时代属信史时代。这个时代，中国的史事、史迹开始有文字记载，并获保存。其文字资料的可信度和真实度极高。虽然其中也有故意曲解或故意掩饰的成分，但还是可以从多角度进行考证的。

关于任不齐，不但很多史籍上有明确详细的记载，而且它自己也有不少著述传世。虽然任不齐之前已经有诸多任姓知名人物，但从信史时代开始后，他确实是任姓家族历史上第一个大名人。特别是后世的一些姓氏研究专家，还将任不齐的后裔进行上挂下联，子孙脉络竟延续近八十世。按照人们的习惯，任姓人把他尊为始祖，理由是相当充分的。特别是数千年来，各地的很多任姓家谱也是这样确认的。

综上所述，笔者认为：神话时代、传说时代、半信史时代等各个远古时代的任姓先祖是不可否认的，他们都是中华任姓家族的远祖，任姓所有的子孙后代都要永远敬祀他们。但要说中华任姓家族的血缘根祖，应当首尊任不齐，其理由就不再赘述了。