第四届世界符氏文化研究会年会原始会议记录

第四届世界符氏文化研究会年会原始会议记录  

符氏文化研究会秘书组    2015-9-12

时间：2015年7月25日

地点：广西玉林市嘉和国际大酒店五楼会议厅

参会人员：各地符氏宗亲代表约40余人

主持：符征松

秘书组：符孟标、符斌、符永利

记录人：符永利  

  

大会首先观看《细说百家姓》中关于符氏历史的纪录片。

主持人介绍各位参加会议的嘉宾，宣布会议正式开始。

一、会长符绩熙致辞

     首先很感谢各位代表不远千里来到玉林参加我们的讨论会，我看到此次会议的材料，有两点感到高兴，一是会员数量的增多，二是论文质量的明显提高。回顾我们符氏文化研究会，不是每年都开年会，第一次是在江苏丹阳，第二次是在陕西，第三次是在浙江余姚，都很成功。今天是第四次会议，相信在前几次的基础上，一定能更加成功。时间宝贵，希望各位多交流意见。谢谢！

二、符斌宣布大会纪律

大会纪律包括以下几点：

1.会议的内容和照片暂时不公开，研究会在整理后会集中公开发布，希望大家不要私自发布。

2.手机关闭或调至静音。

3.讨论期间不得进行人身攻击。

4.今年大会改革，采用议题制，每个议题报告不得超过30分钟，个人发言不得超过10分钟。

  三、议题讨论

     这次大会主要讨论了《符氏物质文化遗存的调查与研究》、《营造尊祖敬亲氛围，推进宗亲文化发展》、《打造家族共识，树立特色信仰》、《让世界符氏联谊在阳光下运行》、《宗族活动的性质如何定位？》、《为宗族活动披上合法的身份》、《在符氏年轻人中推广篮球联谊的可行性》、《恳亲大会的困境与出路探析》等八个议题。

  （一）符永利《符氏物质文化遗存的调查与研究》

  由符永利宗亲作报告。

  1.首先阐明符氏物质文化遗存的概念问题。简而言之，就是那些与符氏文化有关的物质文化遗存，与符氏家族有关的，或为符姓先祖创造、参与创造的，或可见证符氏家族历史、反映重大家族事件、与著名符氏人物有关的具有重要纪念意义、教育意义或史料价值的史迹、实物、代表性建筑、珍贵艺术品、工艺美术品、手稿、图书资料、代表性实物等等。

  2.符氏物质文化遗存的类别。具体来说，可分为不可移动文物和可移动文物。不可移动文物主要包括古墓葬、古村落、宗祠、宅院、牌坊、佛塔、纪念亭、摩崖石刻题记等。可移动文物主要包括单体碑刻、墓志、造像、书法作品等。

  3.符氏物质文化遗存的地域分布。根据目前的材料看，符氏物质文化遗存主要分布在山东、河南、山西、陕西、江西、四川、湖南、江苏、浙江、广东、广西、海南等地。这些地区将是调查的重点地域。

  4.如何开展调查与研究工作。建议如下：

  （1）发动各地宗亲，协同参与。当地宗亲了解情况，可以提供线索，开展必要的前期调查工作。

  （2）设置统一的调查表，参照全国文物普查的模式，发动宗亲进行前期调查。

  （3）设立符氏物质文化遗存调查研究小组，将各地资料汇总，整理调查报告。

  （4）在调查基础上，进行分类、分段（时间段）式或分地域式研究。

  符斌发言：

  我来结合我们广东本地的情况谈一点看法。如清明节，是表达对祖先的敬意，每到此日，大家都会到符氏宗祠去祭拜，这个宗祠就能将整个村庄联系起来，发挥出巨大的凝聚人心的作用，这是不能轻估的。所以宗祠应该得到保护。像广西博白的宗祠，已经得到了很好的重建和利用，不少其他地方也有对宗祠的维修等活动。祖坟也是一样，需要很好地保护。对祖坟、宗祠的保护和利用，是一种非常好的手段，能够发挥不容忽视的现实作用。

  符柯南发言：

  符氏物质文化遗存的调查研究是一个很好的题目，突出物质遗存，对寻根追源可以起到很大的帮助作用。同时，我想能否再增加一些内容呢？如非物质文化遗存。我们巴中最近一直在作修谱的工作，曾去陕西镇巴寻根，他们当地人将符读作第四声，这个可能与当地方言有关，那么这个就属于非遗。因此，可以考虑在调查研究中，除了物质遗存之外，应当加入非遗。另外，还需要明确内容和方向以及路径等问题，从哪些方面来调查研究？有哪些研究方向？工作路径方面，可以考虑与当地文管所、史志办、文化局等单位合作，取得他们的支持将会使调查工作省去不少力气。总之，符氏文化遗存的调查研究，这个题目是很切合文化研究会的主旨的，希望能够开展实施。

  符孟标发言：

  我做一些补充。永利宗亲是毕业于南京大学的考古学博士，他由于专业出身关系，对文化遗存这一块关注比较多。通过这个议题的介绍，是想让大家明白文物这个概念，在今后能重视这方面的工作。像祖坟就是值得保护利用的宝贵遗产，据了解，雷州始迁祖之一的符君士公的墓地是符合文物标准的，年代久远，而且祭祖人数多的时候达万人。各地宗亲如果要做这方面工作，我们免费为大家做学术指导。还有我感兴趣的名人题词，历史上有很多很有名的人为我们家乘题过词，像欧阳修、岳飞、文天祥等等，如果有修谱需要这方面材料的，我们都可以提供。

  （二）符志敏《营造尊祖敬亲氛围，推进宗亲文化发展》

  由符志敏宗亲作报告。

  我来自浙江台州黄岩，此地有六千符氏后人，2008年续修家谱。好多人都想知道到底我们是从哪里来的，这就需要关注家族的历史。我是通过符氏文化研究会才了解到世界上还有那么多的符姓宗亲，此后就开始探寻这个问题。我们这一支符姓，是源于黄岩的小顶灰。玉环溪滩的符氏宗亲曾来小顶灰寻根，我们也组织人员去过他们那里，大家感觉到共寻祖先的必要性。虽然原来有族谱，但其后有九十多年断了，因此我们开始共续家谱。有一次去文化局，看到符艺楠的名字，他是博物馆馆长兼副局长，我就跟他联系认识，然后邀请他一起参与家谱的事情。这个修谱其实难度是相当大的，具体工作琐碎，尤其是资金问题十分困难。但是，通过修谱这项工作，我更多地体会到了家族的凝聚力。我曾加入世界符氏QQ群，各地宗亲相互联系，相互帮助，十分方便。去海南聚会，当地宗亲热情接待，并提供帮助，给人如同回到老家一般的感觉。我在台州也搞了一个类似这样的微信群，并成功组织了一次小型的台州符姓家族聚会。尤其典型的例子就是符嗲嗲酒评选投票的事情，这个酒像一块试金石，试出了人心，折射出家族凝聚力之大是超乎想象的。投票工作受到研究会的支持，发动各地宗亲热情参与，仅三天时间就使得票数进入前三名，目前是第二名。网上说“符家军来势汹汹”就是指这个。这件事充分反映了符氏家族团结的力量。如果能在家族文化的氛围中，利用好这个有利的平台，让家族企业资源共享，加大宣传力度，推广自己的产品，应该能达到共创双赢的局面。

  符柯南发言：

  如何解决研究会的生存问题？四个字，“以人为本“。只要有广大宗亲的支持，就一定能做成。我们可以举办一些工商会议、圆桌会议之类的活动，一来可推广各种产品，加强经贸关系，二来可发扬符氏文化，助推公益。这个是我说的第一个意思。另外，我想说一下陕西镇巴这一支符姓宗亲，他们将符读作四声，我也了解了一下原因，据说在乾隆年间有付氏二兄弟牵连造反，招来杀身之祸，为躲避朝廷的追讨，就将付姓加上了竹子头变成符姓，但读音仍作四声，没有改成二声。是不是这样，我们巴中符氏是不是来自镇巴符氏，还要请相关宗亲能够帮我们梳理一下川东北符姓的来源问题。如果真是由付改成符，那么又会出现血缘关系的正宗性问题，遇到这种情况该怎么处理？

  符孟标发言：

  我们这个符姓的发音，明确告诉大家，应该读作二声，不读四声，这是正确读音。陕西镇巴符姓是读四声，但有他们自身的历史，据其族谱记载，其是由傅姓而来，这里还曾出了建国初的二炮副司令符先辉，《十送红军》的作者（整理者）符文学，符先辉的母亲曾说儿子姓符，当了司令还是副的，但符副为正吗，这是出自符先辉传记里的记载。即使不是雅公之后，但已经同姓数百年，早已连气成理，我们应以博大的胸怀来包容他们才对，而且符柯南他们前去寻根，受到了当地的热情招待。建议明年世界符氏联谊会邀请陕西镇巴的宗亲来广西开会，大家一起再讨论。此外，志敏宗亲的提议，我认为在原则性上还有需要再商讨的地方，研究会是纯粹走研究路线的，属于公益，不是经贸洽谈会，不适合将公益、商业混作一坛。

  符斌发言：

  符姓读音，在普通话中符作第二声，读作四声肯定跟当地方言有关，这个是地域特色的体现。再有，宗亲之间的交流需要多手段进行。网络时代，各种交流工具并行，像Q群、微信、电子邮件等等。符姓人口本来就少，更要加强交流沟通。通过各种交流手段，将更多的符氏文化材料整合起来，这对于促进符氏文化研究具有重要意义。

  符达桂发言：

  我是来自广西博白的宗亲，我代表本地对各位表示热烈欢迎和衷心感谢！文化是人类历史过程中创造出来的精神财富与物质财富，我们家族也创造了这样丰富而宝贵的财富。参与符氏历史文化研究，对我启发很大。这个工作对后代的教育也是非常有益处的。我的建议是：第一，树立家族楷模。如选取成功的符氏企业家、经济实业家，宣扬事迹，共同发扬他们的精神；第二，促进符氏历史研究，如北京颐和园的匾中有“符延寿堂”等字眼，这与符氏是否有关？（符孟标宗亲插话，说明这个匾上的字与家族无关，只是按字面意思来界定的）这些类似问题都需要深入探究；第三个建议，创编符氏族歌，在祭祖等家族大型活动中可以唱一下，对弘扬家族历史文化、教育子孙、凝聚人心等都有很好的作用。

（三）符孟标《打造家族共识，树立特色信仰》

  由符孟标宗亲作报告。

  我们这次会议只有一天时间，确实比较紧张，希望大家积极来讨论各个议题。首先我对提出这个议题的背景做一点介绍：与征松的电话沟通；哪些内容最容易被符氏家族认可？共识的概念（个人定义），具有历史传承性和家族文化品牌效应，为符氏家族所共识、共知，并有较高社会知名度，能够触动宗族自豪感，激励族人奋进心，传播社会正能量。习近平总书记曾说过：“人民有信仰，国家有能量。”他是站在全国全民族的高度去讲的。我们一个家族，也应该探寻团结族人的信仰式力量。下面我提出几个可以作为家族共识的内容，请大家指正。

  1.授姓始祖：符雅

  符姓始祖，即使不知道雅公，但作为华夏儿女对传国玉玺的故事应该还是能够耳熟能详的，而这个传国玉玺应该与雅公有着一定的关联，以故有记者写了《传国玉玺和一个村庄的故事》，浙江余姚，个人认为雅公是家族的名片，是个“共识”。

  2.风流倜傥：符融

  第一个在正史中有记载的符姓人，雅公之后第14代，今天的符氏，都是融公之后，但恐怕能知道融公的为数不多。

  3.三符皇后

  三姐妹均为母仪天下的皇后，这在其他家族的历史上是很少见到的。以前《洛阳日报》曾发过一篇《最牛老丈人》文章，大家可以找来看看，这个应该是家族名片，即使不知道，如果推广起来省时、省力，认知度强，个人认为是凝聚“共识”的关键。

  4.文化品牌——大宗祠理事会？恳请大会？

  这种大会，可以最大范围地团结符氏族人，其中有诸如共祭雅祖等特色活动，简单易行，操作方便，近年来声望再提高，是否适合作“共识”名片?后面再讨论

  统观符氏家族历史，有几句话很重要，根在琅琊（原应写作邪），得姓咸阳，发迹在宛丘，最大聚族地海南，世外桃源湖南。（解读琅琊写作“邪”的缘故，“邪”的历史要长于“琊”，琅琊，也有写作“琅玡”，但学术研究、历史考察，写“琅邪”更为权威）

  大家可以看还有哪些内容更适打造“共识”和宣传？

  符柯南发言：

  我是第一次来开会，之前没有参加过相关工作。但我了解到，符氏文化研究会之前做了很扎实的工作，真地非常感谢他们的辛勤努力和奉献！信仰的力量的确很大，可以凝聚人心，团结族人，这点我深表赞同。我谈几点倡议。可否在修谱工作中设定标准化？我们目前在修谱，需要有个格式进行参考。我看到其他地方所修的族谱，其中有符雅、符融等先祖的头像，这个是否符合历史真实？我们还要有家族的图腾标志，每支宗祠里可以设置这样的标志。世界符氏文化研究会提出了不少好的建议，但光讨论不行，讨论出来后应该使之固定化，形成一套制度或规范。我是巴中人，我完全可以代表川东北的符氏支系，我们的修谱工作，希望能得到大家的帮助。

  符斌发言：

  刚才议题中提到三符皇后，这个可以做为家族的榜样，激励后人。现在社会男女平等，更要鼓励家族女性积极去奋斗。家族共识中一定要有能够在某一方面成为楷模的人，他们能够为我们传递正能量。从工商企业文化角度讲，树立当地榜样，如“拼命九郎”符梓泉一类的人物，积极创建企业文化，打造精神团结力。有了经济基础，才能持续发展。

  符孟标发言：

  图腾是原始社会的产物，我们符氏在秦朝时期才得姓，是不可能有图腾的，所以我们现在也不用。先祖画像要准确、统一，符雅的画像基本确立，大家都在广泛使用，唯有符融的画像是有问题的，当时我选取图样的时候是另找的，不是符融，这个错误要声明更正。符彦卿、符存审、符璘等先祖的画像都有。这些统一后的先祖画像，都可以放入各地族谱中去。对于符氏女性，我们当然鼓励走出来，通过奋斗获得成功，目前流行“无知少女”的说法，其实女性有时候更易成功。只有众多家族名人的不断出现，像广西博白一支的符章志宗彦，才可能树立更多在影响，团结更多的族人。名人效应也好，家族共识也吧，我们树立的旗帜有多大，带动团结的人数就会出现相应的数量，如江西始迁祖、丹阳始迁祖、余姚始迁祖，但他们的号召力可能更多的体现在某一地域，具有一定的局限性，而始祖符雅，三符皇后，他的号召力应该更广更强，可以覆盖全部符姓族人。

  （四）符斌《让世界符氏宗亲联谊在阳光下运行》

  由符斌宗亲作报告。

  我主要是想讨论一下符氏宗亲联谊中的监督问题。我们家族的活动比较多，如何健康可持续的发展？其中合理的监督是非常必要的。

  1.比较出名的符氏民间机构

  如海南符氏大宗祠、世界符氏文化研究会、符氏商会、世界各地符氏宗亲会等。

  2.比较出名的符氏民间活动

  如世界符氏恳亲大会、宗亲会的成立与换届选举、宗族的祭拜活动等。基本特色是，团结一批志愿者，促进宗亲交流、团结奋斗、共同进步。

  3.世界符氏文化研究会的运行

  多为志愿者从事相关工作，通过文字、图片、视频、网络等进行宣传。

  缺点：志愿者悄悄来，悄悄去，会员不固定。引发思考，如何处理诸如害群之马符河之类的事件再发生？

  4.监督的建议

  （1）宣传、推动网络监督、舆论监督。

  （2）引入律师志愿者，负责法律咨询。

  （3）成立符氏黑名单档案，利用法律、网络、舆论，将不良行为者公布天下，屡犯不改者，利用法律手段进行严惩。

  （4）借助第三方合法平台，如支付宝，维持网络交易。

  5.历史上著名的监督借鉴

  列举了中国古代的三省六部制、西方的三权分立原则。

  6.结束语

  让符氏机构和活动在阳光下运行，可持续发展，作出应有的贡献。

  符柯南发言：

  涉及到监督，这属于制度设计方面。我以前曾在巴中市政府办为重要领导担任过秘书，又亲自参与组织过川陕甘经贸联谊会的工作，所以积累了一些这方面的工作经验。我谈一下我的想法。论及机构、机制的建设，要先明确框架是什么，再考虑框架之下的制度如何？我们这个研究会以文化为主流，但也可以适当带些经贸性质。秘书处有多大权利义务，有无保证经费？研究会内部有哪些活动？是否有规定的内容？这个职能责任问题要明确。从管理角度而言，三权分立主要适合于政府部门，我们属于民间机构，应该更多地效仿公司管理制度。财政有无统一帐户？有无机构代码？有无社会登记？我觉得重要的是要有一个合法的身份，银行设有合法帐户，或挂靠某个公司来做，这样就可以受到监督，在银行或公司有无违规违纪行为，都能查到。再谈一下会议制度问题，我们是不是可以搞两种性质，一是务实的，如经济联合会，或汇报专业工作和财政，二是务虚的，如纯粹搞学术研究的，可以放在另一个城市举办，讨论相关议题等。有钱有权才需要监督，如果是空架子则无须监督。总之，我们要在机制、制度上多下功夫，才能将监督落到实处。

  符绩熙发言：

  符斌宗亲关注的是监督问题。会议的商业性质，我们很早就注意到了，但操办过几次之后感觉并不成功，如辽宁会议时做了人参推介，但实际效果不理想，所以后来我们就不搞这些商业活动了。当然也有成功的例子，如马来西亚上次的会议搞得就比较好，有地方，有摊位，每个宗亲都可以来宣传推介自己的产品。玉林明年操办联谊会，可以借鉴马来西亚的作法。

  符永光（马来西亚）发言：

  大家好，我是来自马来西亚的符永光。柯南宗亲的理念很好，我很欣赏。历史是历史，最多的作用是可以借鉴，真正重要的是当下。文化研究会这些年的工作很不错，成绩有目共睹。我们利用各种手段来联系广大宗亲，让各地充分交流。在马来西亚，我们符姓的活动在各姓中应算是非常活跃的。马来西亚有八个州，每个州都设置有符氏宗亲的中心会，每年都有会庆、祭祖等活动，都在弘扬符氏文化。明天是理事长会议，将要讨论联谊会的章程，恳亲大会将正式更名为联谊大会。联谊会上要有文化，这是必须的，但也要有商业经济之类的内容，我们会在章程中加进去。

  符绩熙发言：

谈到我们研究会的成绩，我想补充一下，我们这些年出了四本会刊，一本《琅邪符氏文化志》。这些成果是献给家族的珍贵遗产。希望各位同仁，再接再厉，做出更大的成绩！

  符孟标发言：

  《符氏文化》会刊第4辑是在马来西亚印制的，印刷费用和运费是由他们赞助的，在此表示感谢！下一步的工作，因为前期会刊印刷量较小，很多地域的宗亲尚未看到过，第一，我们准备将四本会刊重新校订后出合刊；第二，会刊第5辑在今年年末整理出来，希望有新资料者（尤其是湖南的宗亲），尽快发给我，明年联谊大会开会前将会印制会刊的第五辑。整体来看，这几年的成果主要是会刊和与地方合作出的书，也建立了网络联系平台，像QQ群、微信群等，方便了大家的交流。

  符绩熙补充发言：

  研究会会刊的印制费用不小，希望今后年会的举办方能够出资赞助。

  下面是集体合影，午餐。午休一小时。下午继续议题讨论。会议所用茶叶是“大红袍”，由福建武夷山符永乐宗亲赞助提供。

（五）符孟标《宗族活动的性质如何定位？》

  由符孟标宗亲作报告。

  1.议题背景

  从我个人角度来谈，家族活动的组织比较困难，早期是出于个人兴趣，中期体现的是责任，现在感到不少困惑，也产生了一些思考。到底宗族活动是公益性质，还是商业性的？有失败的例子，也有成功的例子。如我们发起的寿星评比活动，就是立足公益平台，打造商业推广活动的成功例子。

  2.家族活动的组织和引导

  （1）宗族活动的性质应定性在公益

  这就需要遵循公益思路，事前的筹备，不攀比，要切合实际，事中的策略要恰当，活动要透明、财务要公开，（研究会是遵循任何一笔费用三人签字方为有效，而且账目要接受大会审议，解释任何质疑）事后的总结十分必要，扬长避短，积累经验。

  （2）考虑国情、民情，从现实情况出发

  与西方相比，中国更崇尚实用主义，关注的是现实问题。要有理想的头脑，不能生硬的嫁接国外的作法。公益事业从小做起，要量力而行，不可大而全。目前更多地方立志续修家谱、修建宗祠，有必要，但负担重，操作当易滋生问题，产生后患，个人建议从小处着手，作好尊老爱幼的工作，易操作，见效快。宗族活动不宜盲目考虑商业性，商业和公益各有不同的规则。宗族活动更多的应属于精神方面的事情，公益化操作。

  符柯南发言：

  符氏文化研究会首先是公益性的，这个没错，但是也不能不考虑经济基础，必须要保证自身的生存与经费来源。目前来看，经费主要靠募捐，不可能创收，也无经济回报。我的想法是，能不能在文化研究会之下分几个大的片区，分出一些子项目？如西南片区、东北片区、华南片区等。举办一些书法、绘画交流活动，或古玩交流、电子商务活动、旅游活动等等。研究会总部定性在符氏文化的研究上，寻根溯源，踏踏实实地做研究。网站、会刊等是工具，如何研究才是核心。寻求宗族力量的整合，不能仅仅依靠自身，可以借助外部力量，如史志、民俗、历史等方面的专家，鼓励他们做相关研究，只要有经费的保证，就能做得更好。

  符春林发言：

  我是广西博白的宗亲，现在云南昆明做酒业，有哪些宗亲如果想做酿酒方面的产业，可以联系我，我一定大力支持，所有技术免费为宗亲提供。

  （六）符征松《为宗族活动披上合法的身份》

  由符征松宗亲作报告。

  我们的机构多是民间身份，说白了就是“非法”组织，能否注册成为合法身份，关系到长远的发展。因此广西博白宗亲会正在寻求合法注册。另外，我们博白宗亲会已经谱写了族歌，希望征求各位宗亲的意见。我主要就讲这两件事。

  符永光（马来西亚）发言：

  目前不少年轻人多在打拼事业，很少参加宗族活动，如何吸引他们来参加呢？光靠历史文化肯定是不够的，年轻人有他们的想法，我们引导他们时需要适当地迎合他们的一些爱好。关于经费方面，一般的作法是用筹款去买会所，再出租场地，这样就有了活动经费。不能光讲公益，经济也要考虑。当然在操作过程中，每个国家和地区有着不同的法律法规，我们必须要遵守，一切经济活动必须要在法律允许范围之内进行。

  符绩熙发言：

  关于机构合法注册的事情，我已经考虑很久了。最近海南东方市成立的符确文化研究会，已经登记注册成功了。这给我们提供了一个思路。一般而言，有外姓学者来研究才能算作真正的学术研究，纯粹本姓家族的人难免立场不客观。宗亲的社团活动，中国政府还是默许的，只要跟他们打好招呼，一般是没问题的。以后的发展，要看中国政府的政策是否变化才能决定。所以，这方面我们还需要继续探索。

  符孟标发言：

  据我所知，社团在新加坡、马来西亚、泰国以及港澳台容易登记注册，不过需要一笔不低的管理费。大陆对于宗族活动，当前一般是不干涉原则，不支持，也不反对，但注册困难。正是因为不能注册，社团的管理、社团利益一旦受到伤害，很难维护自身的利益，这样的情况研究会就不止出现过一次，在这里不便举例，但有了合法身份，可以在一定情况下维护自身权益，这是好处。

  符斌发言：

  我举一个例子，就是深圳的符氏书画社，这是一个教育培训机构，经营有自己的书店，创办者来自海南。这个机构可以传播文化，还可以团聚族人，是具有参考价值的作法。

  符柯南发言：

  国内对协会管理比较严格，也非常谨慎，主要是担心产生不良组织。一般来说，这个社团的审批有两个，一是需要民政机构审批，二是要达到相关行业标准。也有一定的条件，比如说个人会员不少于5个，机构会员不少于30个等等。所以发起人要将这些数量凑足。注册是不需要讨论的，有条件要上，没条件创造条件也要上。利用名人效应，可以走捷径。找个知名人物，选择区位适中，先注册，拿到机构代码，再设立单位帐户，方便捐款。“世界符氏文化研究会”这个名称，可能无法注册成功，但我们可以考虑从其他方面入手，先做好相关准备工作。

  （七）符梓泉《在符氏年轻人中推广篮球联谊的可行性》

  由符梓泉宗亲作报告。

  文化研究会如何吸引年轻人，这是需要我们认真思考的问题。这里，根据年轻人爱好运动，喜欢健身的特点，提出推广篮球联谊的建议。报告从必要性、可能性、可操作性、推广性四个方面来论证，最终的目的是带动家族年轻人，投身到宗族活动中去。为此符梓泉宗亲曾开办武术队，举办各种相关活动，聚集一批年轻人进行互动、交流。这个事例说明用健身手段吸引年轻人投身家族活动是完全可行的。

  符孟标发言：

  现在的年轻人想法很多，可谓稀奇古怪。虽然他们创造力强，富有理想和激情，但是要引导好，是不容易的。目前的微信群、符氏宗亲QQ群在团结年轻人方面，作出了好的尝试，但应该通过家族有特色的活动来凝聚家族的力量。在明年玉林联谊会之前，征集百名志愿者，在特定的地域，如广西、广东，或以特定的支系，如符芳公的后裔为主，进行正面引导，举办一些特色活动，先把情绪煽动起来。一定要给予他们明确的方向感。活动的评选、优秀证书等方面可以由符氏文化研究会支持。

  符柯南发言：

  这种活动的受众是青少年，能否举办一些实践考察活动，或者暑期夏令营之类的活动。文体活动、书画比赛、篮球比赛等都可以举办。通过网络推进，评选也可以放在网上进行，主要是为了扩大影响，积极造势。这种活动规模不宜过大，主要是年轻人为主，成年人就不一定参加了。

  符仁（澳门）发言：

  我已经多次参加研究会的活动了（此处有误，符仁宗亲当不了解符氏文化研究会，这是其第一次出席符氏文化研究会活动），研究会发展得很好。提一些希望吧，符氏宗亲的微信群，人数约有四五百（此处有误，符仁宗亲加的微信圈当是“世界符氏宗亲群”，由海南符氏大宗祠发起组织），方便了各地宗亲的交流，一定要更好地利用这个平台，比如说为大家提供一些寻根线索或关于旅游的吃住行等方面的详细信息。澳门的符氏是由海南迁过去的，我们属于第一代，希望大家多多支持。你们来澳门，我们一定做好协助工作。总之，就是要利用好的平台，加强宗亲之间的联谊和交流。

  符斌发言：

  符姓家族居住地域多分布在郊区或者农村，是比较落后之地，多有赌博、偷盗等非法活动。所以，完全可以利用健康的文体活动来引导，通过这种活动，让他们了解符氏文化活动的意义。如篮球赛，还可以培养团队精神，训练合作与分工等，是一种很好的联谊方式。文化研究会多是老年人来参与，如何更好地吸引年轻人，是值得思考的问题。青年人喜欢艺术、体育，正好可用这种活动来聚合年轻人的力量，为推进研究会的可持续发展奠定基础。

  符孟标发言：

  所以我觉得很有必要举办家族书法比赛，这是可以操作的，在玉林联谊会之前举办，为联谊会造势。可设立一、二、三等奖项，找企业家赞助，不会花费多少。

  （八）符孟标《恳亲大会的困境与出路探析》

  由符孟标宗亲作报告。

  1.恳亲、恳亲会、恳亲大会的概念

  恳亲大会我参加过两次，有一些感受，概括来说就是：有规模，没内涵；人很多，心很散；组织不力，行动滞缓；初衷想办好，过程中难办好，结果都是办得不太好。

恳亲的概念目前仍是个盲区，理论研究的不够。恳亲从字面看，意思就是在亲人之间进行诚恳的交流。这个词语是借助了家长会的形式，并赋予了新的内容。恳亲大会产生的历史背景，海外华侨应该感受最深。因为在海外生存艰苦，个人力量有限，因此同乡同宗的互助是必不可少的。移民多产生于战争，或本土生存环境恶化，但战争期间，跑得越远，证明的是其能力越强。借助于地缘、血缘关系，华侨在陌生的环境开创出一片新天地。恳亲大会使得同宗华侨能够团结在一起，共同面对困难。现在国内的恳亲会变成流于形式的吃吃喝喝，因为脱离了那种历史环境，社会发生了变化，所以恳亲会在国内不成功有其内在原因。

2.对恳亲大会的感悟

  总体而言，当前的恳亲大会有这样一些特点：刻意模仿，没有组织好；主题不鲜明，文化差异大；共识少，活动分散，难以培育宗情。究其原因，这跟大的背景、国内的环境、宗亲组织不健全等有着很大关系。

  承办的困难，不仅需要资金，而且需要特色理念，还需要照顾不同的人群。如恳亲大会T恤、牌证、纪念图章、纪念礼品等的开发与设计，满足老中青三代不同需求的活动安排等（老年人可能是来专门祭祖的，年轻人可能偏好文艺活动等）。要使得恳亲大会触及每个族人的灵魂，这是最高目标。

  3.思考

  媒体报道——热；学术研究——冷；如何承办——糊；如何办好——思（集思广益，凝聚力量，落实到位）；如何传承——领（引领）。

  4.恳亲会的内容

  目前恳亲会在国内普遍不太成功，而在国外办得都较好。大会组织起来没有必有的指导，会前筹备没有应有的督促落实；会议内容方面未切合实际，照搬硬套，未能考虑会众的需求；活动的时间安排不紧凑，常出现冷场；会后情况没有反思，顺其自然，滋生的问题未能得到应有的解决和弥补。

  5.恳亲会的意向落实

  会上表达的意向难以落到实处，缺少监督及制约力量。

  6.建议

  这类活动要有主事的核心人物（家长），不能完全靠民主，该集中时就要果断化处理。

  （1）集大家族之力（大宗祠理事会的指导、承办方的筹备→信息的发布与收集；成立工作组；召集专门责任人、有责任心、做事耐心热心、懂网络、会国语）→家族任务的布置一定要指定到个人，具体工作有指定人落实，出问题追究的也是所指定人。参会代表的信息要收集全，如多少是团体，多少是个人，人数多少等等，都要全面具体的登记等。

  （2）要给承办方宗亲带来福祉，不能增加承办方的经济负担。

  两个小故事：第一个：《子贡赎人》；第二个：《小伙发现战国青铜剑上交文物部门被奖500元伤害了谁》→说明的道理：收费是必要的，合理的，必须的。

  要让恳亲会的承办方明白，抢到的是福祉，而不是包袱。泰国开了不收会费的先例，其后余姚开会亦未收取费用，结果出了问题。这样一来，恳亲会就出现了冷场，有些地方本来想办现在却不敢办了，因为接待的压力太大了。所以建议承办方一定要收取会费，收多少，花多少，要公益原则处理，作好账目公示，但要确保收取的费用要超过实际花销，结余部分成为当地的公闪基金，带动更大的福利事业的发展。

  （3）浓厚宗族特质，营造尊亲氛围。纪念品要普及，易展示、便收藏；恳“亲”，亲乃祖也，时时处处的活动要与“祖”关联（大宗祠理事会、祭祖→敬祖、祖地游、宗族纪念品）。活动的安排要紧凑、分层考虑、集中组织，活动的地点战线不可拉得太长、忌讳跨城跨乡

  （4）从实际、实情出发，不生搬硬套。

  除了恳亲大会的必须活动之外，可以组织一些特色活动。

  （5）搭建平台，自主开发。家族公益平台可以由家族企业届开发，但不易介入，不能将公益、商业捆绑在一起，我们以前有失败的尝试。预计明年的恳亲大会将会上千人，将会是一个很好的产品推介良机，邀请函上应明确这一信息，是否是机遇由参与人自己把握，但可适当确认哪些家族企业来参与，要确保氛围。

  符永光（马来西亚）发言：

  孟标宗亲所谈的问题，可谓针针见血，令人深思。我曾参与过几次恳亲会的策划，愿与大家分享一些体会。恳亲会自上次开会时已更名为世界符氏联谊会，每两年举办一次，虽然不算是合法注册的团体，但却是符氏血脉相连的纽带。每次大会从内容而言，不可能十全十美，只要保持热情，努力去做，问心无愧就好。办得好了，大家鼓励一下，办得不好，也没关系，重新再努力。理事长会议在这个大会中是不可缺少的，这个会虽然只有三四个小时，但工作的检讨、总结、展望是很重要的，必不可少。面向老中青三代，祭祖仪式要有，另外可以搞一些其他特色活动，如邀请历史专家符海朝教授办讲座，讲述祖先移民的历程，也可邀请华人社团参加，以座谈形式宣扬宗族文化。展示举办地的特色食品，再搞一些文艺节目等，内容尽量多样化。一起唱歌，不一定是族歌，歌声往往可以打动听众，能够起到很好的凝聚作用。上次马来西亚的恳请会是收取了会费的，我们收100美元，当然也有捐赠者。会费数目由主办方研究决定。在大会内容的时间安排上，如果出现疏漏，要立马调整。我们上次参加余姚会议时，就一道组织旅游团乘坐大巴来了一个江南游，自己往返，省掉接送，减轻了主办方的压力。我建议海外的宗亲尽量抱团一起走，采取组织观光的方式，省掉主办方一些工作量。此外，一定要准备充分。加大宣传，到各地向符氏宗亲作宣传，鼓励他们积极参与，获取他们的大力支持。以上就是我想和大家分享的一些心得。

  符绩熙（新加坡）发言：

  

我补充一下。马来西亚举办的上次恳亲会，我们研究会也举办了一些特色活动，像出售《琅邪符氏文化志》，赠阅《符氏文化》第四辑，采用幻灯片、宣传片、展览陈列、地图、海报等形式，进行大力度宣传，让宗亲们尤其是孩子们知道祖先的“根”在何处。大家来开会，尽量组团租客车，免掉接送，减轻主办方交通安排上的压力。

  

符柯南发言：

  

虽然我是第一次参会，但我对符氏文化研究会一直怀有兴趣，在网上已经关注两年了。是对家族的信仰和激情，让我积极参与到家族的事情中，像现在所进行的巴中符氏修谱工作，我是积极的组织者和参与者。关于恳亲大会，我们巴中也想举办，欢迎大家去。举办大会，要多借鉴成功的经验，建立起一种规矩或者制度最好，做到有章可循。把恳亲会改为联谊会，改得好，重在“联谊”二字，就是为了联络感情嘛，在吃喝中擦出火花，然后再谈事情。我曾经成功地策划过一些会议，个中道理很明白。不要把公益性放得太高，我们就是吃吃喝喝来联络感情的，有何不可。大会的主办方一定要有充分的准备，组织要紧凑，开幕式、闭幕式、哪些人致辞、哪些人参加祭祖、哪些人参加论坛、祭祖文的起草、相关领导或嘉宾的邀请等等，都要提前安排好。特色活动像刚才提到的请海朝宗亲做讲座就很不错，另外也可以与民俗（很土的那种）相结合举办酒会或舞会。尽量不在室外，注意管理，尤其重视安全问题。明确主办、承办和协办单位，上届办过的有经验，要作为协办单位出现，下届将要举办的可以参与到协办中。海外宗亲会都是经验很丰富的，可以一直作为协办单位。赞助经费的大老板或单位，可以参与协办，给他们一个名誉。建议在文化研究会的年会中增加一个内容，就是下届世界符氏联谊会的筹备会议，这个会上落实组织机构和保障举措，像会务、后勤保障（场地、食宿、接送等）、联络组、规模、参会人数，哪些是嘉宾，哪些是参会代表，要有个区分的标准，这些问题拿到筹备会议上来讨论确定。大会的流程一定要清晰，接待方案要详细具体，具有可控性、可操作性，能够落到实处，不然就会出现混乱。管理方式要科学化，会议形式可以多样化，但会议内容一定要实在，什么层面开什么会，什么性质的会解决什么样的问题，都必须考虑好，会后要能形成会议纪要或者宣言之类的东西最好。

  

符志敏发言：

  

我也谈一谈参加联谊会的一些体会。浙江余姚会议的问题，主要在于没有收取会费。像马来西亚开会，就收取100美元会费，不仅减轻了主办方的负担，而且还可以有效地控制参会规模。有人提出，我们浙江台州也举办一次联谊会，但我觉得目前还没有达到条件，问题比较多。举个例子，台州有个宗亲群，组织过一次小型联谊活动，人数也就四十来个，我们先进行了人数统计，并安排车辆和吃饭，也把这些具体工作都落实到了个人。每人费用是200元，AA制，每五人一辆车。结果与原来设想的出入很大，人数统计不完整，车辆较多，本来安排七八辆车，一下子去了二十五辆，原定计划去农家乐吃饭，结果接待方执意要请客，并另安排了吃饭地方。这就让人情坏了规矩，规矩不立便无法长久。最后我们付给对方宗亲5500元，力劝他们收下，这个钱一定要收，可以捐给群里使用都行。所以，会费一定要收取，这样才能保证以后活动的顺利开展。

  

四、参会代表自由发言

  

（一）符清海（茂名）

  

我是广东茂名的宗亲会会长，我谈一谈我们宗亲会的情况。首先是爱幼方面，我们设立38万元奖金，奖励考上大学的同族子弟，但标准不同，考上清华、北大的奖3万，一本、二本亦不相同。主要是为了资助青少年好好努力。其次在尊老方面，我们也有力度很大的养老举措。空谈不行，重在实实在在的做。立足茂名，我觉得先把自身的事情做好，尽好本分，再考虑帮助别人。

  

（二）符章志（博白）

  

我是广西博白宗亲会的会长，作为中国人，尊老爱幼是必须的。我们对青年学子的奖励力度也很大，去年有考上北大的，我个人奖励3万元，博白理事总会奖励8000元，黄堂片区奖励5000元。。今年年初组织的寿星评比活动中，老人们手中的奖金也是由我赞助提供的。逢年过节，看望慰问老人已经是我们的工作常态。在尊老爱幼方面，相信我们将会做得更好。总之，要为后人树立榜样。

  

（三）符华福（麻章）

  

我是来自广东湛江麻章的符华福，对我们这支符氏后裔的历史我并不是很清楚。目前我们村有两千多符姓人口，分内村和外村，我在内村，是村干部，内村有1200多符姓人口。我们村先后得到卫生村、文明村等荣誉，是很典型的社会主义新农村，不少外地人都到我们那里去参观学习。在我的带领和全村的努力下，改变了过去的旧貌，在新农村建设中取得了很好的成绩。目前全村就业好，人均收入高，设立有学子奖学金，设有养老院，路灯、马路、图书馆、文化艺术馆等设施齐全，艺术馆内陈列有书画等艺术作品，供大家参观。目前正在打造农业生态观光旅游。欢迎各位宗亲去考察指导！

  

（四）符欢锦发言

  

我也是一名村干部，很高兴来到玉林参加研究会的年会。下面简单介绍了一下本地概况（抱歉，中途离开会场，未作笔录）。

  

（五）符振豪（吴川）

  

主要介绍吴川当地符氏人口及村落的基本情况。吴川符氏是符清的后裔，现有两万多人，亦设立有奖学金和养老金。去年对大宗祠进行了维修，这个祠堂已有五百多年的历史了。符清墓保存较好。我们在祭祖时，制作了关于符氏历史文化的展板，我亲自向宗亲们做讲解，以此来宣传，扩大影响。我也看了一些族谱，发现各地族谱较多，支系源流比较乱，难以梳理对接，如何进行对比研究、进行族谱的规范化，可能需要大家的思考。

  

（六）符斌（廉江）

我们那里小问题比较多，突出的是比较分散。我老家的村子（廉江山车村），始迁祖建立此村之后，发现风水不太好，就又迁走了。现在族人分布较零散，缺乏把大家团结起来的力量。宗族工作方面，符毅大哥出财出力，已经完成编修族谱。又组织了到各地的寻根活动，并与各地的宗亲有定期交流。

  

（七）符燕贻（雷州）

  

雷州和家村风水位置非常好，出了不少人才，像符英公就是北大毕业的。目前人口有五百，面积两千顷。宗祠正在修建中。

  

（八）符永光（海口）

  

我想就研究工作谈点看法。就全国各姓氏来看，大都着力于搞通谱工作，像洪、曾等姓氏已经做到了通谱这一步。符姓从雅公直至今天的通谱，在好多宗支都是不通的，所以以后的研究要重点解决这个问题，搞清楚每一代是第几世、第几代，好与其他宗支的族谱进行对照。这个工作是比较艰巨的，不是一朝一夕就能完成的，计划拿出几年的时间来做，把各地的宗支都能打通。我再提第二个想法，就是改编家族有特色的剧本，像关于符皇后的剧本之类。用今天的眼光来重新改造剧本。

  

（九）符传礼（海口）

  

我是海南符氏大宗祠的行政助理，我觉得研究工作要选择一些合适的专题来做；我们每个人都有引导年轻人参与宗族活动的义务；支持培养专业人才，这是“光宗耀祖”的事情；各地根据实际情况，确定“品牌”，用三年时间打造出这个品牌。

  

（十）符仁（澳门）

  

我们是第一代到澳门的符姓宗亲，我们这个宗亲社团是合法的注册机构，我是第一届会长。建宗祠是有讲究的，目的无非是希望人丁兴旺，所以风水一定要对才行。

  

（十一）符号（贵州）

  

我是来自贵州六盘水的符号，我是第一次参加研究会的会议，普通话不太好，希望见谅。我们这支是从江西丰城迁到贵州的，现居水城，已经历了十几代。水城各方面条件很差，1997年才通上电，经济不太好，所以奖学金、赡养老人基金之类的事情做得很少。我们这支的迁徙源流与陕西、河南、江西等地关系密切，是我们本支研究工作的重点调查地区，通过调查与走访，可以理清本支历史上一些重要的问题。这将是我们今后努力的一个重点。

  

（十二）符诗华（重庆）

  

我是来自重庆长寿的符诗华，是本地本支的“老辈子”，也是上了年纪的宗亲中唯一会上网的人。本支从江西迁到麻城，再迁长寿，是通谱的，我本人是存审公的35世孙，很明确。我们现在正着力于本支族谱的编撰，有决心在三年完成这项工作。难点主要是收集资料比较困难，另外还需要去江西新余进行寻根调查。我已经66岁了，愿意帮助各地宗亲进行排辈的工作，把各家族谱进行对照，争取做出通谱来。

  

符孟标发言：

  

符诗华很有耐心，同样的材料在我这里好几年没有做出什么，一到他手里就发挥了作用，经他检析，竟然捋顺了自己本支的谱系。他很擅长于古文研究，大家有需要可以和他直接联系。

  

（十三）符家泰（北海）

  

主要介绍本支情况。广西北海合浦的符氏支系来源于福建莆田，始迁祖符靖公于明初奉命到廉州府（合浦）掌教西湖书院，家居兴贤里。六百余年间，合浦符氏已经繁衍后代25世，人口达15823人。

  

（十四）符西炳（河南）

  介绍河南内乡的符氏概况。内乡符氏本来是景仁公苗裔，现有人口五千余。内乡符氏先祖与洛阳符氏先祖原应是兄弟关系，将两地族谱进行对照可以发现辈分方面的对应关系。此次会后，我将去洛阳寻根联谊，一是把今天会议的精神带给他们，二是拿到洛阳的族谱，进行仔细对照，做出合乎全国情况的辈分排系。谢谢大家，欢迎去内乡！

  五、审议研究会财务工作汇报

  由符氏文化研究会秘书长符孟标宗亲作2014—2015年度财务工作报告。

  此年开支有：邮寄费；寿星评比活动（证书、印章等）；资料搜集费（孔夫子旧书网花费1262元，另有《扬州家谱》、《符志炳传》、《锡山符氏族谱》待购，锡山族谱内有重要的符彦卿临终戒训，很珍贵）；会议资料打印费；差旅费；会议办公费（笔记本、笔等）；《三符皇后》审稿费用（拟在河南淮阳举办审稿会，时间定在2015年8月8日至10日，研究会年度常态开支4372元，三符皇后座谈会预计开支9762元，本次年会交通开支12842，食宿费用是由章志宗彦赞助。（开支详单投影公示，并将发大宗祠秘书处、符氏文化研究会１１５网盘公示，以备查证）

  符氏文化研究会帐户（符俊，中行），余额为32699.25元。

  秘书处结余：7158元

  第17届恳亲大会捐款：49000元。

  六、总结与闭幕

  符绩熙会长总结发言：

  各位宗亲，大家远道而来，一大早又开会，时间紧，讨论任务重，很是辛苦，所以我要表达感谢，谢谢你们！符氏文化研究会与世界符氏联谊会是相辅相成的，此次年会采用议题制，这是一次创新，从今天的实际情况来看，效果很好。大家先后讨论了符氏文化遗存的研究、宗亲文化的发展、符氏宗亲机构的监督、宗族活动的性质、宗族活动的合法性、如何吸引更多的年轻人参与宗族活动、恳亲大会的困境与出路等问题，也有宗亲做了本地情况的介绍，通过讨论交流，增加了了解，增进了宗情，达成了共识，促进了研究。所以说此次年会是成功的。最后，我要感谢广西符章志会长及他所带领的团队，以及孟标、征松、志敏等宗亲，正是他们所做出的辛勤奉献，才使大会能够顺利圆满的召开。谢谢大家！

  符氏赞歌，马来西亚已有一首，就是《义阳颂》。我觉得用一首歌即可，天下符氏同唱一首歌，本身就是同宗共祖的象征。下面请播放《义阳颂》乐曲，由马来西亚符永光宗亲领唱，大家一起合唱。

  第四届世界符氏文化研究会年会在动听的《义阳颂》歌声中闭幕。（完）