堂号郡望－徐氏派字文化

  作者:徐芳田  

　　

派字是先祖的一大发明。按世系辈份用派字命名，表示一个始祖以下延续之次序，用现代话语说即世代编码，是诸家姓氏共有的做法，是先祖的创造和发明，堪称族氏文化一绝。虽然说不清楚，派字的编写与应用为何人何时首创，但从诸多徐氏家谱中，发现徐氏最早编拟的派字为西汉建安十五年（210）徐稚次子徐豫子徐观德编辑的四十字派文：“豫观临既济 ，泰恒履民夷，大有家人益，中孚天泽颐，巽咸升晋鼎，丰贲师节随，谦坎复同萃，乾坤渐震雷。”江西湖口小城山徐氏宗谱《豫公传》载：稚公次子豫，祖籍山东馆陶（今属河北），幼而敏、陈蕃以女娶之，于汉灵帝光和三年庚申岁（180）擢江洲牧（今九江），布德政，家讴户颂，俗同击壤。公后御任，因曹兵陷兖，无法返乡，遂筑室于湖口小城山北，以迓天休。其子观德承祖父隐志，乃从易理中，编四十字派，以纪世系；立山东祠以祀祖者。远接东海遗郡，近绍下榻余风，开奕世无疆之裔。

派字的文化内涵。翻开徐氏宗谱，突出醒目的派字文映入眼帘。咋一看，几十个汉字堆砌组合，无什么实际意义，细细品味，则其味无穷。每一篇派字文，不论长短，无不蕴含着丰富的内涵。它弘扬传统道德，歌颂人文精神，赞美自然大观，祈福繁荣昌盛，倡导耕读传家，励志奋发有为。字里行间洋溢着中华传统文化的浓郁芳香。择其几篇，足见明征。

江西永修县修江支派派字文“维新昭祖烈，济美协其祥。礼教由新肃，英名振万方。人文承积庆，继绪启书香。才富钦珍品，清时被赞襄。乾坤开泰运，举国颂辉煌。勋猷宣孝友，圣训重纲常”。可谓歌颂中华优秀传统的代表作。描写自然景观，宣扬天人合一，亦为诸多派字文所共有。安徽岳西四汇堂的“泽汇江河运，名钦泰岳尊”、江苏盐城立本堂第16支派字文“天开景运，河山永秀。人迎富贵，松柏恒春。忠孝贤良，本立道生”是其中的范例。弘扬儒家思想的有浙江永嘉县枫林支系派字文：“全智仁圣义，端肃恭祀祖，悌升宏安怀，元亨正孝忠，信贞廉礼让，英敏庆魁隆，俊彦才华盛，雍和福寿长……”；更有江苏如皋市徐家湾支系直接用“仁、义、礼、智、信”作派字，可见对儒家思想之推崇。用以训导族民行为规范，似家规、家训一般的派字文常见于徐氏家谱。如江西南昌徐家坊派字文：“国永泰，家政肃，常热礼，绵杰禄，崇服聘，君教显，任懋衍，庇荣远，斯宜知，义集贤，致爱诚，为各勉”；还有浙江鄞县永春堂徐太二支派字文：“燕谋贻远代，骏业溥贤声，宋季闿衡宇，千年占利贞，祖功缅荣显，来孝庆昌盛，敦睦修宗乘，颙印耀彩屏”；江苏盐城立本堂第五支派字文：“洁生清廉儒雅，勤瀚仁厚泰昌。”此派文不仅是家规家训，而且可以作为当今公务员的座右铭。张显徐氏个性的派字文，有广东新丰县长坪鼎臣公支系的派字：“齐思东海源流远”、“诚为南州世泽长”；广东和平县下车镇清乾隆壬戌（1802）进士徐庭芳撰写的“东海声名唤，南州福泽绵，一言开有自，百奥永其传……”因“东海”、“南州”、“百奥”等语，独具徐氏家族个性，一看便知是广东徐氏的派字。

派字文的结构特征。派字文结构不一，形式多样。有个字、单句、对句、复句。每句字数最少二、三字，一般四、五字，亦有六字、七字，甚至八字、九字的。无论个字或语句，每个字都能独立成义，又因汉字一字多义，或同音、谐音的特点，组句之后，更能诠译丰富的理念。派字文组成一般有诗歌、对联、散文（含单字、单句）三种形式；诗歌押韵，对联对仗，散文自由，可多可少，可短可长。

诗歌式最少三句，最多二十六句。三句的如贵州织金县国良派字文：“金国廷章化，思字之正文，永远进朝平。”二十六句的有东海郡“敬业堂”皖北固镇等市县派字文：“邦架崇善，其世乃昌。原有统绪，相继维章。宏光敬业，传代书香。兴礼廉洁，富寿宁康。忠孝仁爱，云现吉祥。信义和平，威震东方。修正立发，智化成广。德润五州，贤达恩尚。春植南山，绍勋栋良。熙兆衍宜，丰泽厚强。先宗荫祐，才华显扬。国庆焕景，钦念玉堂。锦文生瑞，地久天长”（地久天长为结束语，不作行辈字）。诗句最少的三字，最多的八字。三字诗的如上述南昌徐家坊派字文；四字诗的：江苏泗阳县浩公派字文：“光乃事来，克大名声，作述以道，继事有成。……”；五字诗的：江苏昆山徐伍公派字文、“文章千世泽，孝友一家风。祖辈流芳远，孙谋贻厚长”；六字诗的：贵州黔西县桂菁支派派字文：“绘地星月九大，立金水木文官，驾燧孟国廷日，岱受祖先宅光。儒林开鼎甲永，俊业绍洪基印”；七字诗的：重庆三汇徐家岩派字文：“道远文广德力朝，仁兴义正性天成。宗有万代隆其福，桂秀兰芳应世荣”；八字诗的：福建连城北围支系派字文：“永五景子长试泰日，瑛邦廷世德传曾思，孟道统继圣学昌隆，敦崇儒士大启文明。”  

对联式有单句联、复句联。单句联有江苏盐城徐氏老三房派字文：“海东高世泽，城北振家声”；复句联有江西丰城韬公支系派字文；“芳声远播读书台，培亿万年清风高节；直气横伸资政殿，衍千百纪道德文章。”

散文式有单字、单句、复句。单字派文有河南淮滨徐氏宗族派字碑文：“刚、恩、仁、东、辙、国、成、有、应、九、宏、天、文、王、中、维、培、锡、金、树。”89年新增：“立、法、炳、章、兴、家、安、邦、日、昇、月、恒、祖 、德、宗、功、永、世、其、昌、光、耀、乾、坤”；单句派字文有重庆垫江恺公福二、九房派字文：“文登维芝春情可学福；”复句派字文有两句半、多句半、多半句加一句等格式。如重庆北碚高坪承禄公派字文“应世兴国政、道运承元昌，光荣。”为两句半；重庆巴县龙岗派字文，“方正，继可文成子，廷为世代昌，荣华征道学，富贵振家邦”为多句半。多半句加一句的如江苏盐城东海徐氏老三房派字文：“万堂，华曰，开德，宏花满园春。”散文式的如宋词元曲般的有广州白云区太和镇大原乡玉奇公派字文：“玉建振来洁，应观清国育贤才，文章可立鼎纲常。乾坤大，福寿长，礼仁由义永传芳。”

以《易经》为理念编辑派字文，就是上述迄今发现最早，为徐稚孙观德所撰写的，其派字文具有浓厚的《易经》色彩。更有广东汕头达豪区青篮徐氏惇叙堂派字文，完全按《易经》卦式编辑。名和字都有派字。用三十二字，以象三十二阳卦，为名之派字；又用三十二字，以象三十二阴卦，为字之派字。阳阴两卦合计六十四字，以象上下二经六十四卦；每句用四字，以《易经》之“元、亨、利、贞”，取四序流衍之意。男名派文：“振光昱茂，笃庆兴隆，英奇发秀，御殿钦崇，王朝嘉伟，邦国豪雄，良辅贤弼，永锡益丰；”男字派文：“缵扬盛烈，正大长绵，允逢景祚，克继乃先，经伦济美，道德昭宣，协祥应兆，作述相传。”另按《易经》卦式编有女名派文：“淑惠爱勤，顺受欢欣，治家惟俭，敦睦脩仁，雍容端敬，和洽孝亲，贞诚集瑞，福禄咸臻。”上述三篇派字文，独具匠心，不仅格式按《易经》卦式编写，而且用平声字押韵，语句流畅，内涵丰富，男女特征突出，可谓徐氏派字文的一朵奇芭。

以民歌形式组合的派文，是徐氏派字又一特色。如安徽宿松南门槟公老派字文：“一槟二德芳，三水（澄）四山（嵩）详，五惠起兴泽，博宏广六章，智道聪居七，八读鉴皓扬，九世述通达，忠名十派行。光明荣世远，正大发祥长。”凡带点字为派文。

派字的编写与应用。编写派字，尽用吉语瑞言，回避砭义字，每一篇派字文既有共性又有个性，赞颂褒扬为之共性；以始迁祖名讳之一字为首字，或具始祖迁徙地及后裔居住地之特征，以及派字的编写，风格、模式等构成了派字文独特的个性。正因为如此，虽派字文之间相同字多，但读起来却并不乏味，相反篇篇意味无穷，耐人寻味。这也就是派字文容易被广大族民所接受，并能背诵记忆之妙处。派字的应用也不尽相同，大多一字一用，亦有两字一用的。如江西鄱阳凰岗天洪公老派就有两字为一派的：“天密清季念，八十、十八、千、万泰绍孟福，胜良德永文……”其中“八十”、“十八”各为一世的派字。如上所述，有些家谱以名和字编成两套派字；不仅男有派字，女亦有派字，反映男女地位均等，在宗谱文化中，实属难能可贵。有些宗支，用始祖迁徙地的老派字，或直接使用，或略有修改。如安徽宿松县长岭铺细二公派字系江西都昌、湖口、星子等县同宗同祖所用派字：“宾卿智国伯，子熙玉廷文，道宗周孔孟，显达振芳声，运际中和盛，家承庆衍新，英华扬世宇，懋德永荣尊。作述从先业，经伦立宏勋，佐启裕贤秀，隆兴耀长春。”自迁松十三世用“道”字起，直至最小一代用到“盛”字。还有些支族因老谱遗失，或迁入后未修谱，以至几代未用派字，后修谱新立派字，自修谱时的最高辈起用派字，这种派字的应用方式很多。四川徐征敬宗亲新编写的“若木封东海，子孙大发祥。偃王行仁义，百代永流芳。南州有高士，声名传四方。国家正昌盛，人民庆安康，远齐古贤哲，博学思自强”派字文，主题鲜明，语言生动，别具徐氏特色，确系一篇好派文，但使用很困难。主要难处就是与本地各支派字相同的字多。一个地区统派后，都不能用原已用过的派字，必须避免重复，因各支原用的派字代表着各自的辈系，如仍用原字，必然造成辈序混乱，族民亦不可能接受。故拟编新派文，必须回避老派字，甚至同音、谐音字；派字文亦不能周而复始，循环使用。祖宗用过的派字，儿孙又用，怎么能够序昭穆辨尊卑呢？至于全国统派，那毕竟是很遥远的事情。从目前情况看，能按县域或地、市域统起来就不错了，当然这是另外的议题。

派字文的与时俱进。时代在前进，事物在发展，派字文亦要与时俱进。有人会说，时代发展了，现在谁还用派字取名呢？是的，时至二十一世纪的今天，现代文化科学迅猛发展，与世界各国文化兼容包蓄，文化多样性日渐纷繁，用派字命名者确实愈来愈少，特别是年青一代，取名基本不用派字。面对这样的形势，还要不要派字呢？笔者认为，作为记载人类繁衍和家庭传承的家谱总是要不断地纂修下去的，修谱就要记世系传承，而世系传承除了用数字，还有个派字，如前所述派字即世系的编号或代码，族民要记住自己的世代往往是朗朗上口的派字文，而不是枯燥无味的数字。因此，派字还是要的，拟编和使用派字，仍是修家谱的要务。至于是否要用派字命名，只能随族民的意愿，无须强求。

阅读了徐伟坚宗亲新编的《徐氏文化通览》，许多新编派字文紧扣主旋律，时代烙印深遂。如广东韶关曲江区乌石镇雁进公支派新编男女派字：“常怀东海祖恩溥，衍发南州世泽长。文彩风华高士誉，读书礼义德才彰。苍村启业祯祺兆，忠孝传家泰运昌，为政清廉扬法治，国强民富毓贤良。”一九九五年重庆垫江县全县合族的派字文：“立志荣邦国，东海映太平，文武显龙廷，科学启家兴，前进宏中华，旭辉照世清，承先德永传，春光万代明。”“科学”一词首次入派字文，可谓时新。安徽宿松县全县十一支二零零八年合族拟编的新派字文：“雨阳嬴崧菀，佳禾裕南州，锦物钟灵丽，宏业茂繁优，星垣曜广宙，祺瑞佑邦瓯，卓合君行健，昌绵昆竞遒”。此派文遵循老派文的优良传统，赋于时代气息，张扬宿松徐氏个性。在主题上宣扬人物候和谐共荣的主旨思想，在内容上歌颂宿松徐氏繁衍发展及当今丰衣足食、安定祥和的盛世华年。新派字文中用“嬴”、“崧菀”（松皖）、“南州”等字词，直接表达徐氏鼻祖（嬴）和宿松徐氏之源（南州）以及现居地（皖松）。因江西南州高士徐稚，宿松徐氏又从江西鄱阳迁来。使一目了然，知是徐氏乃至宿松徐氏的派字，有亲切感和归属感，便于族民记忆和运用。