功臣康茂才墓

明代开国功臣康茂才墓  

康茂才（1313－1370），明初大将。湖广蕲州（属今湖北省蕲春县狮子镇康冲村）人，字寿卿 。元末以都元帅降朱元璋，授秦淮翼水军元帅。后为都水营田使。洪武三年从徐达征陕西，回师途中卒。追封

中文名 明代开国功臣康茂才墓 属    于 湖广蕲州 墓    主康茂才 逝    世 1370

　　蕲国公。赐葬"钟山乡幕府山",即南京北郊即今和平门外安怀村南京陶瓷厂附近，1967年发掘清理，出宋濂书的墓志，神道石刻遗存有石马、石虎、石羊、各一对，石翁仲文、武各一，龟趺一座。此墓形制较为特殊,为长方形前后室双层砖石混砌仿木结构.下层墓室分前、后两室,其间以甬道相通,甬道后置石门,其上用条石封顶.墓室内为仿地

　　面建筑结构,由基墙、立柱、斗拱、门龛等部分组合而成.上层墓室为砖砌券拱形制.该墓虽早年被盗,仍存有金、银、铜、铁、锡、玉、陶、木等不同质地的随葬品44件（套）,以及铜钱和石墓志,对研究明初功臣墓随葬品的种类和组合有一定参考价值。2000年6月，文物部门将其整体迁移至太平门外钟山脚下白马公园内，按原规制排列。

　　就其墓前神道石刻的规制以及康茂才在朝廷中的身份地位、死后的谥号来看，起码不低于吴良吴桢和仇成，但吴良吴桢和仇成的墓葬都升格为了全国文物保护单位，如今康茂才墓前神道石刻因为迁移而仅仅落得个市级文物保护单位，弃于郊野,任人踩踏。文保级别竟然没有他铸造的铜钟高,令人唏嘘不已。

巫山大溪文化遗址附近的康碑（康茂才石碑）。

光绪《巫山县志》载：“明康茂才墓，在县西南九十里。官大将军，洪武初领兵征明升，被流矢中伤，卒，葬于金沙滩，即今之大溪口也，碑石现存。”[7]（卷三十《古迹志》）据说大溪口原来还有一座“康公庙”，后废弃，但碑石确实至今犹存，位于巫山县大溪镇军营村长江北岸堰子崖南麓，距县城约24公里。石碑呈青黛色，高2米，宽1.55米，厚0.6米，碑中央刻“皇明康茂才进兵处”8个楷书大字，碑缘有“大溪口”3

字，字径20×30厘米。另外明代小说《英烈传》第七十五回有赐铁券功臣受爵 康茂才飞炮丧命的章节。根据明代的史实和墓志铭康茂才死于1370年,并没有参加1371年的进军四川的战争。一三七一年三月二十九日朱元璋命扬景率兵五千。先至菱州大溪口，进军逼窥祖，瞿塘，由此以攻西蜀，西蜀守将自恃瞿塘天险之地，特遣大将〈莫仁寿〉镇守此关，亦以铁索横镇关口。进攻翟塘皆被蜀军所阻，朱元璋遣廖永忠，汤和率大军二十万，越菱州，协助扬景攻打西蜀，因江水暴涨，不能渡，因此驻师大溪口。

后来朱元璋大赏平蜀功臣,朱元璋在宫殿上谓诸将日：傅友德、廖永忠两面二位将军南征北战，每适战役，奋勇忘躯，功勋居首，各赐户田一万顷，汤和、朱亮祖既为统帅，但速成不进赏消，各赐田七千顷，扬景讨伐军贼无功，赵容光焕发中道而返，而又擅杀军校友会皆不赏。所以推断在先锋扬景受挫,主帅汤和迟疑不决，士气低沉的情况下。是廖永忠建的“康公庙”.其一祭奠岳父;二来团结军心,鼓舞士气。突破瞿塘天险后,汤和问廖永忠日：“君何如此得城之速也”，廖永忠日：实赖全体将士同心合力奋勇向前，使敌人无从防备。朱元璋《平蜀文》作“傅一廖二”之语，盛赞廖永忠功勋。

浙江台州天台

天台历来是儒、释、道的聚居地，作为天台第一大村的水南，无疑亦荟萃了佛、道、儒和各种民间信仰，其以地缘、血缘相扭结的宗族特性更是加深了传统习俗的宗教色彩。

据《广济庙迁址碑记》载：而聚龙庵、玉龙庙、金山殿等多处供奉的康元帅，据说就是当年张士诚部下十大元帅之一的康茂才，朱元璋攻打苏州时，康茂才坚守苏州北门，苏州陷落后，向朱元璋投降。后来康茂才因应天之役立了大功，被朱元璋封为治水的河务同知，分管清匪、巡捕、农耕、水利、牧马等，在治水

方面政绩尤为突出。而水南由于地理位置经常遭受水患，农田被淹，康茂才元帅的治水大能与此地百姓祸福荣辱密切相关，倍受崇奉。但随着历史变迁，已逐渐衍为解厄赐福、驱邪魔、保平安、助功利、降吉祥等多种功能的保护神，故成为水南民间诸神中最受群众欢迎的俗神之一，至今兴盛不衰。玉龙庙偏殿阁楼奉供的神明是三位一体，即天官、地官、水官，合称“三官”，三官信仰源于原始宗教中对天文历数，天、地、水的自然崇拜，功能是：天官赐福，地官赦罪、水官解厄。因与人之祸福荣辱密切相关，故深受水南百姓的崇拜。诚如费孝通先生所言：“我们对鬼神也很实际，供奉它们为的是风调雨顺，为的是免灾逃祸。我们的祭祀很有点像请客、疏通、贿赂。我们的祈祷是许愿、哀乞。鬼神在我们是权力，不是理想；是财源，不是公道。”这是中国民间信仰重实用、实惠的一大特点。

珠三角

康公庙：即康真君庙，晚清时期广泛分布在珠海、澳门、中山、广州番禺等地，是祭拜康公的神庙。康公是粤地较为兴盛的地方民间信仰神灵。康公主帅原是为国捐躯的英勇将帅,被立庙祀奉。初时在岭南并未普及开来。至清末，才成为民间普遍祭祀的神明。民间加入了多种故事和显灵的传说。如“鸭子救康公”,康公除暴安良的故事。中原统治者为了对加强对边远地区的控制，把北帝、关帝、康公主帅这些带有中原色彩的神灵人物引入南方，侍奉香火，让民众膜拜。

国家通过敕封地方神来实现对地方神统一化，从而使国家权力和意识形态贯彻到地方,达到国家权力向地处边陲地带的基层社会渗透.也是地域社会在文化上进一步整合到大传统中的过程，两者相互渗透。

解放后“土改”、“集体化”、“破四旧”、“社教”、“文革”等一系列运动的全面冲击。庙宇、祠堂被毁或移作他用，神像被搬走、砸碎，大部分庙产、祀产被没收，多处康公庙受到破坏。80年代有些地方虽然重修，但是始建时的结构已经不复存在。