襄阳羊氏宗祠

　　近些年，随着社会经济发展，人们生活水平提高，民间优秀传统文化在各地蓬勃发展，大有方兴未艾之势。富裕起来的村民和社会人士慷慨解囊自筹资金，通过不同的方式为祠堂修葺或新建，以纪念先祖，传承先贤道德风尚。羊氏祠堂也在这样国泰民安的气候下修葺兴建。

　　江苏常州武进区有城区、大羊家村、小羊家村和栅门村四处居住羊氏族人790余人，他们先祖因历史战乱动荡分别由齐鲁经江淮入常州定居。大羊家村族人宗达于1949年去台湾后思乡崇祖之情不断。台海两岸关系改善后，遂于上世纪80年代中期返乡回到阔别近四十年的常州祭祖。他回乡后为宗族事业做了不少慈善公益活动，其中组织族人完成了四村族亲的宗谱续修合编，修葺羊氏祠堂，堂号为“岘山堂”。由于正逢改革开放初期，思想束缚尚未完全解放，在批地建祠堂困难的情况下，于自家整修的百年祖屋内，将一内室按祠堂的式样改建为简易祠堂，以供奉先祖和族贤，成就祭祀，并将“岘山堂”牌匾堂而皇之悬挂入室，以昭示羊氏家族不忘西晋名臣羊祜在湖北襄阳岘山德惠江汉之伟功。

　　海南儋州市是羊氏主要聚居地，共有羊氏村庄137个，当地村民盛行以村、房支为单位兴建祠堂。近年，吴村、羊坊、文翰、长塘、灵流等村陆续举行入祠庆典，热闹非凡。祠堂建筑似琼台玉阁星星点点矗立在田道乡间，一派新农村建设别样风貌。其中灵流村君廉公裔孙重建的“羊氏祠堂”就是儋州羊氏祠堂工艺堪称美誉的代表性之作。

　　安徽马鞍山市新市镇排凤村有一支不足三百人的羊氏族人，当地经济并不富裕，但一种祭祖敬宗的凝聚力成就了他们百年祠堂梦。族人有钱出钱，无钱出工，村民捐出宅基地，自行设计，亲手筑建，仅用了不足一年的时间建成一间白墙黛瓦徽派风格的“世德堂”羊氏祠堂。

　　2011年11月5日浙江富阳羊家埭村举行盛大圆祠圆谱庆典。历经三年千辛万苦调查80余年家族各房支变迁和繁衍的详细资料，同时还筹划祠堂重修，这是何等复杂的系统工程！然而，他们的梦圆了，而且仅用了三年。当一座仿古格调的浙派建筑“修德堂”在富春江畔秀美而立，一本连接百年历史的沉甸甸血缘史录告慰先祖垂泽后昆之时，不禁让人想到，是流淌的先祖血脉汇集而成的巨大精神动能促成“两圆”工程圆满完成。

　　2012年金秋，羊氏族人又完成一部巅峰之作。位于广东汕头羊氏聚居地的海门镇热闹非凡，历经五年建设的海门羊氏祖祠“述先堂”在鼓乐声声、彩旗飘扬的兴奋又热闹的氛围中落幕了。极具潮汕传统色彩的进祠晋主揭牌仪式和庆典盛会无疑成为现代社会难觅的一道亮丽风景线。亲历者无不为祠堂的精美、恢宏和壮观而震撼，为其传统文化元素极为丰富而感叹。“述先堂”占地10.3亩，建筑面积6863平方米，为岭南古建筑风格的三进祠堂，其用料考究，工艺精制，图案精美，雕梁画栋，华彩辉映，可谓当代传统文化之鸿篇巨制。

　　优秀羊氏文化之特质

　　东汉时，羊祜的祖父羊续出任南阳太守，将属下进献的鱼悬于庭院，以示清廉。宋代诗人徐积吟赞：“爱士主人新置榻，清身太守旧悬鱼。”与羊续同族的羊陟，在任冀州刺史，惩治贪官污吏，治内肃然，为汉末清流领袖，也因生活俭朴，被士人敬为“天下清苦羊嗣祖”，仰若“泰山北斗”。从史书上记载的羊姓名人宦迹可知清白廉正是羊氏家风的特质所在。“南朝甲族泰山羊，史册惟传太傅光”，清人姜宸英诗句中的太傅就是羊氏道德风尚流芳千古的最杰出的代表人物西晋大将军羊祜。2013年5月，湖北人民出版社出版了襄阳市艺术研究所王瑞国先生所著长篇小说《羊祜大将军》，该书的问世将这位伟大人物从历史文库中拓出，其人其事其德其才已为羊氏族人代代传颂和追崇，成为羊氏文化精粹与道德传承之象征。

　　羊祜，字叔子，魏晋时期司马氏政权的开国功臣。学行兼备，满腹文韬武略。羊祜虽居官显要，但厉行节俭，清廉自律，他常告诫子女：“人臣树私则背公，大惑也。”羊祜死后，家无余财，身无长物。襄阳百姓为之罢市巷哭，建碑立庙，见碑者莫不落泪。其后羊碑又称“堕泪碑”，以颂扬羊祜之清德。《晋书·羊祜传》曰：“世吏二千石，九世以清德闻。”

　　汉末以来社会逐渐形成的家学薪传的传统在泰山羊氏家族中表现更明显。主要表现在礼、仁、忠、孝、行。羊祜在《诫子书》中告诫子孙后代“恭为德首，慎为行基，言则忠信，行则笃敬”即做到恭、慎、信、敬，严格要求自己。

　　泰山羊氏一门忠烈，羊祜尽职于国家公私分明，他认为“私长则公消”不可树私立公。羊祜也始终把“信”放在自己的信条里，《晋书·羊祜传》记载：“（羊祜）每与吴人交兵，克日方战，不为掩袭之计”。这些信条都是当下社会不可摒弃的。

　　他“增修德信，怀柔布恩”，他“衣不求华，淡泊名利”，抨击“趋名逐利，积富争荣”。羊祜身上闪烁的中华传统儒家优美的道德风范经久不衰，对当前弘扬中华传统文化有着不可低估的引领作用。

　　传承以羊祜道德精神为主的羊氏祠堂文化

　　纵观各地兴建的羊氏祠堂，羊氏道德文化已浸透于祠堂内饰的方方面面，堂号、匾额、楹联和祖训无不呈现族人对先祖文化传承之膜拜。所有羊氏后人，无不以有羊祜这样的先贤为荣。前述“岘山堂”系常州羊氏族支之堂号，其祠联直接引用襄阳岘山羊侯祠祠联：

　　自有宇宙，便有此山，千年来陵谷变迁，犹想见轻裘缓带；

　　每一登临，辄一落泪，三国中英雄辈出，讵多让羽扇纶巾。

　　江苏常州乡贤羊牧之在《续修常州武进岘山堂羊氏宗谱序》写道：“公（羊祜）镇守襄阳，轻裘缓带，绥近怀远，甚得民心。卒后，民感其德，于岘山立碑建祠以祀之，其堂曰岘山堂。自此以后，羊祜后人咸以岘山堂之后为荣。”牧之先生在后来为其次子羊汉的诗集题写书名时欣然落笔《岘山诗存》，可以说“岘山”已引伸为一种清德品格与精神之代言词。

　　在众多羊氏祠堂中“世德堂”、“修德堂”、“述先堂”等堂号均透射出羊氏祠堂道德追寻之圣光。

　　楹联文化是中华民族特有的传统优秀文化。它既吸取了诗歌之凝重，散文之抒情，词曲之灵巧，音乐之节奏，同时以内容的意境美、修辞的语言美、节奏的音韵美、表达的形式美在民间广泛流传应用，祠堂内的楹联亦称堂联是体现祠堂文化内涵非常重要的构件，因此也是羊氏祠堂文化特征的一种表述方式。

　　富阳羊氏祠堂有一对堂联赫然入眼“羸马敝衣府君廉俭，轻裘缓带儒将风流”，其上联取自汉代南阳太守羊续清苦自持，衣裳敝破，车马羸败的掌故；下联成语“轻裘缓带”取典故于《晋书·羊祜传》，说的是西晋时期，卫将军、散骑常侍羊祜都督荆州军事，数年后被任命为征南大将军。他经常在军中穿着轻暖的皮衣，系着宽大的带子，身不披甲，仪态从容，很有雅士的风度。故而，羊祜清廉品格儒雅风度备受羊氏族人与世人的颂扬与追崇。