祠堂概说（中）

祠堂概说（中）

如果是皇帝御封，可制“直笃牌匾”。祠堂内的匾额之规格和数量都是族人显耀的资本。有的祠堂门前还置有旗杆石，表明族人得过功名。

祠堂是一祠一堂号。堂号命名取材广泛，可以概括为两大类型：第一类属地望堂号，包括郡望堂号和州、府、县、邑中望族以地名命名的堂号。其中州、府、县、邑中望族称望中望。以郡望作总堂号，州、府、县、邑作堂号者，仅是郡望的分支。以地望作堂号，旨在宣扬家族出自家声远扬的显贵门第，是家族的发祥地。第二类属自立堂号。凡地望堂号之外的堂号，一般叫作自立堂号。自立堂号取材非常广泛，或取之于祖先的名、字、号、官、爵、谥、功业、道德文章、嘉行懿德、居所、书斋名，或取之于帝王恩赐题赠的堂名，或用名人题赠的堂名，或用特定的事典，或取材于吉祥词语，或取材于前贤的名言，或用体现封建伦理纲常、道德规范的词语，或选用训勉后人积极向上的词语，还有用特殊地名、特定的事物标志等作堂号的。自立堂号也有不少为通用堂名，同姓不同支，甚至不同姓氏皆可采用。自立堂号旨在启迪后人，修身养性，弘扬祖德，光前裕后。

   梳理历史遗留的祠堂，可分为两大类：一是姓氏祠堂（即宗族祠堂），二是历史名人纪念祠堂（纪念馆），又叫名贤祠。其中前者约占98%以上，在城乡均有分布，尤其在农村更为普遍。1、姓氏祠堂 ：姓氏祠堂最大的特征是：内部——设有神主龛，供置祖先的神主牌，龛前都有香炉、烛台等祭器；祠堂内都有祠联或行第序列；横梁或四周墙壁上悬挂有牌匾。外部——一般都有三个门：中门为大门，门上写有姓氏祠堂的名称；左右两边为仪门，门上写有“入孝”、“出悌”字样。姓氏祠堂，有“总祠堂”或曰“公祠”和“分祠堂”或曰“支祠”及“家祠”或曰“家庙”之分。“总祠堂”是全宗族的祠堂，即大祠堂；“宗祠”和“支祠”属于“分祠堂”；“家祠”是设置在家中，又叫“家庙”。无论是“总祠堂”还是“分祠堂”还是“家祠”，都是为了追祖德、报宗功，敦睦族谊，加强宗族的凝聚力，传承血脉、延续荣光。古人将姓氏祠堂的地位和社稷相提并论，足见姓氏祠堂地位的重要性。2、历史名人纪念祠堂（名贤祠）：名贤祠是官方或民间为国家和地方名人建立的纪念性祠堂，有别于宗族祭祖的姓氏祠堂。名贤祠的特征是：不设神主龛、神主牌，一般不进行族姓的祭祀活动，仅为了弘扬历史名人的功绩、品德、气节等。堂中多有名人塑像或画像供人瞻仰；陈列与名人有关的研究资料、著述和文物等等。历史上的忠臣良将、义勇名士、或清正廉洁、勤勉惠民之官员，或具有非常才干，为社会做出突出贡献者可建祠立庙，受到不同姓氏的万民祭祀的礼遇。建祠堂需要有经济实力来支持，大兴祠堂是地方经济发展水平的象征。从某种意义上说，祠堂的繁荣是侧面反映这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。现存的宗族祠堂，始建年代最早可追溯到唐、宋、元，大多数始建于明清年代。明清时期祠堂之多主要有四个原因：一是政府提倡。明世宗诏令允许民间建祠立庙，开展祭祀活动；二是聚族而分。家族聚居地的族众发展到一定程度，因各种原因人口分迁各地，这又分衍生出许多大大小小的分支，各分支的家族往往自建祠堂，成为总祠的支祠，又称分祠，专门用来祭祀近祖；三是封建社会的宗法制度所致。宋代大儒朱熹在《家礼》中规定祠堂供奉高、曾、祖、祢四世（即高祖父、曾祖父、祖父、父亲）祖先。这种四层的神主排位无法满足宗族繁衍的要求，四代之后将如何处置呢？于是作出大宗百世不迁，小宗五世则迁的决定，即除了嫡长子有权陪享父亲的亡灵外，其它儿子死后，其子孙重新为其另建祠堂；四是经济发展。一些名门望族和财力雄厚的名商巨贾，大建祠堂，广置祭田，以祭田养祠。名门望族都以兴修祠堂为荣，相互攀比，其“始建者务求壮丽”，以“尽孝敬而求观瞻”，其奢华程度，可与皇宫比高。