骆宾王纪念馆

日昨，浙江义乌作家潘女士折柬相告，骆宾王纪念馆已经落成，大厅里悬挂上由我撰拟的对联与匾额，她还拍摄两张照片一并寄来。感慰之余，浮想联翩，绵绵思绪霎时扬到了数千里外的义乌江畔。

那一年出访义乌，可说是事出偶然；但我对于这里的思慕却是由来已久的。说来，人的情感的发生确也十分奥妙。比如说，对一个陌生地方的向往，常常不是像故乡那样，由于曾经同她有过长期亲密的接触，从而留存下浓烈的意缕情痕；情况恰恰相反，倒是缘悭一面者居多，纯属意念中的遐思畅想--或者肇因于一则诗文、一幅画面，或者联结着一段有趣的轶闻往事，甚至可能出自一种说不清道不明的"意绪无端"，结果弄得魂梦相牵，萦萦难以去怀。我的"义乌情结"的形成也正是这样。

说来话长了。大约是四十几年前吧，我在高校读书时，无意中在图书馆看到一幅中国画：开阔的江面上，一叶扁舟荡漾在金光潋滟的清波里。岸旁挺立着两株高大的乔木，红叶灼灼，像是两支硕大无朋的烛天烈炬。斜阳一抹中，整个树冠的轮廓和劲拔的躯干透出斑驳的绀紫。在一般的作品中，黄昏暮色总是被涂抹得凄清、萧瑟，老树孤村，昏鸦数点，瘦马西风，似乎成了深秋薄暮的特有景观；可是，在这幅画面上却大异其趣，洋溢着撩荡心魂的亮色，呈现出一种格调高华的丰赡与壮美。更加显眼的是，画的左上方的"留白"上，题着一首郁达夫的七绝，为这幅画作加上点睛之笔，增添了特殊的艺术魅力：

骆丞草檄气堂堂，杀敌宗爷更激昂。别有风怀忘不得，夕阳红树照乌伤。义乌在公元前20年建县时，曾取名"乌伤"，源于秦孝子颜乌葬父献身，乌鸦衔泥相助，嘴为之伤的动人传说；唐高祖武德七年，改为今名。"骆丞"即"初唐四杰"之一、大名鼎鼎的骆宾王，晚年他曾做过临海县丞；"宗爷"指的是北宋抗金名将、著名民族英雄宗泽。这一文一武，都是义乌人，他们有如并峙的双峰屹立在浙中大地上。1933年晚秋，郁达夫曾有故乡之行，途经义乌，写下了这首七绝，时为11月11 日。这在他的散文《杭江小历纪程》中有过记载。其时正值东北三省沦陷，祸深寇急，国运衰颓的存亡绝续之时，举国上下亟待振作精神，抒张正气，共赴时艰。也许正是出于这一考虑，诗人才想到这两位古代英灵的。

那幅国画的题目，大约就是《达夫诗意》，绘画者为谁，已经记不得了。可是，那丽景，那氛围，那轩昂的气势，却像刀镌斧削一般深深地刻印在脑海里。心中暗自思忖，有朝一日，一定要坐在义乌江畔，静下心来，饱看一番实实在在的红树、夕阳。

也许有人感到奇怪--几句诗文，一幅画面，就会引发出他乡游子神奇的憧憬，播下思恋的种子。其实，这种情况是所在多有的。当我还没有机缘踏上"春风十里扬州路"的时候，就已经久久地钟情于她了，原因并不复杂，只是由于"天下三分明月夜，二分无赖在扬州"这两句脍炙人口的唐诗在脑子里翻腾。我多么渴望亲自站在瘦西湖畔，五亭桥边，直接体味一番那清景迷人、月华如练的景色啊。还有丘迟《与陈伯之书》中"暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞"的名句，不仅着实打动了陈伯之，重新撩拨起他的久经淡漠的故国之思；也使我这个塞外学子，在千载之下随之而心旌摇荡，尚值童稚之年，就对于祖国的江南春色满怀着无边的向往。

那次访问义乌，因为时届初夏，自然没有看到"夕阳红树"的胜景，心中未免感到几丝缺憾；但更大的收获是乘便凭吊了骆宾王的枫塘墓地，还寻访了坐落在城市公园中他的故居遗址，也算是"失之东隅，收之桑榆"吧。

对于骆宾王这位一千三百多年前的桑梓先贤，当地人民怀有特殊深厚的感情。他们赏赞其轶群超凡的文学天才，耿介拔俗、刚直不阿的品格，炽烈的正义感和惊人的勇气，也深情地哀悯他那充满着悲剧性的不幸遭遇。他们把这位千古奇才引为故乡的骄傲，以他的姓名命名驰誉中外的义乌小商品市场，"宾王路"、"宾王大桥"等纪念性建筑设施布满市区内外。其时，一些学者、名流正在倡议扩建骆宾王纪念公园，重修枫塘古墓，而且得到了当地政府的鼎力支持。义乌的文友知道我和他们一样尊重这位旷世英才，喜欢他，也了解他，便委托我为拟议兴建的骆宾王纪念馆撰写一副对联，我也乐于以笔墨为媒介，实现一次睽隔千古的两个灵魂的慧命交接。

我想，骆宾王这个倒霉、晦气的文人，生前没过上几天顺心日子，迭遭不幸，备受颠折，死后却依旧得不到安宁，不停地被折腾过来折腾过去，说起来也是堪叹又堪悲的。由于受儒家正统观念所支配和政权更迭的影响，强加于他的人格面具总是在不断地变换着，时而被贬斥为"狂悖躁进，落魄无行"的狙侩之辈，时而又被尊崇为"义诛诸吕"的周勃和光复唐祚的狄仁杰一流人物；令人哭笑不得的是，连南明小朝廷的弘光帝，也要抬出这已死的亡灵来大作文章，封他为"文忠公"，还写了一篇《唐文忠公像赞》，意在以骆宾王匡扶唐室的"义举"为号召，作为苟延残喘的强心剂。千余年来，骆宾王以一个"陪衬入"的对比角色，始终被捆绑在则天后的"龙车凤辇"上，随着这位女皇的荣辱、浮沉而起伏迭宕，一忽儿鹰击长空，一忽儿鱼翔浅底。当武则天被定谳为篡位窃国、大逆不道时，他便被打扮成"心存故国，不忘旧君"的义士忠臣，一时间大红大紫，闹得沸沸扬扬；而当这位女皇帝的历史被包装成金光璀璨、振古励今的七彩华章时，骆宾王又一变而为开历史倒车的"反面人物"，以致在"大革文化命"的"史无前例"时期，竟遭到挖掘坟墓、焚毁文集的惨劫。

明末清初，有人曾为骆宾王祠题过这样一副联语："讨伪周在窃器之初，义揭中天，奚待虞渊方夹日；恢唐室于颁文以后，功扶坠地，终教仙李再盘根。"说来说去，总是重复着"功"啊"义"呀那一套用滥了的词语，脱不开"伪周""仙李"封建传统的干系，和前面提到的周勃、狄仁杰式的"义士忠臣"，或者什么"狙侩之辈"、"反面人物"的论定，同出一辙。都是出于一定历史条件下种种色色的现实政治需要，是由旁人强涂硬抹到他的脸上的油彩。其实，骆宾王什么也不是，他就是他自己。他只是一个才华出众、富有文誉的大诗人，一个正气堂堂、有血有肉有骨气的男儿汉，一个行高于人、刚直不阿而饱遭忌恨、备受煎熬的悲剧人物。我们应该剥掉一切强加给他的"伪装"和"时装"，除去罩在头上的各种"恶谥"与光环，还他以本真的面目。

纵观骆宾王的一生，同旧时代绝大多数文人一样，其前进道路也是呈双线式发展的：作为大文豪，在诗文创作方面获得了巨大的成功；而于仕进一途，则极为崎岖坎凛，可说是荆棘丛生，危机四伏。但两条轨迹又紧相纠合，密切联结，相互影响，交错进行，而且呈反向发展。每当仕途颠踬，政治上备受打击、迫害的时候，创作业绩便显现直线发展的态势。这一沉一显，一起一伏，似乎相互悖反，实际上恰恰反映了诗才塑造、创作生成的规律，也从一个特定的角度，验证了骆宾王人品、文品和志行的高度统一。正是那社会的裂变、际遇的颠折和灵魂的煎熬，造就出他那义薄云天的磅礴情怀，氤氲而成一腔郁塞难抒、愤懑不平之气，为他的诗文创作提供了坚实的心理基础和内在动因，赋予他以旺盛的生命激流，持久的创造活力和空前的艺术张力。不过，这些丰富的内涵都只能属于"话外音"，属于"背景"之类的陪衬。作为"横批"，大约"一代文宗"这四个字也就足够了。难于措手的，我感到还是那副"联语"。按照一般规则，联语应该对其跌宕多故的人生加以高度的概括--这实在是大费周章的。因为骆宾王的阅历极为丰富，在他近七十年的生涯中，值得记述的事件不知凡几，而联语的容量十分有隰挂在纪念大厅两侧的对联不可能很长)，只能择取其一生中最具代表性的、最有典型意义的二三经历。由于他是一位在文学史上有着重大影响的作家，讲述他的经历又必须对应其诗文创作，使这些诗文与其生命进程的发展链条紧相联结，否则就难以体现"一代文宗"的特色。

经过一番覃思苦虑，我草拟了这样一副对联：

露重风高一檄雄文沉巨响

潮残日暮三生老衲向孤檠

我在二十二字的联语里集中讲了骆宾王的三段经历：上联讲他的遭谗系狱和草檄声讨武则天--这两件事情，在他来说，是非同小可的，浮沉荣悴，祸福存亡，尽系于此。将近两年的缧绁生涯，对于骆宾王无疑是一生中最惨重的打击。但是，"塞翁失马"，祸福相循，这次劫波也使他留下了一些脍炙人口的名篇，特别是五言律诗《在狱咏蝉》这样的代表作。同样，参与扬州起事，为李敬业草拟雄文劲采的《讨武望檄》，使他遭遇了灭顶之灾。但也正是这篇檄文，不仅使这次昙花一现的军事行动放射出奇异的光彩，而且，从一定意义上说，它也玉成了这位失意的文人--人以文传，骆宾王凭着这张含金量很高的"入场券"，得以跻身于伟大的文学殿堂而傲睨千古。下联主要是讲了他最后兵败"逃禅"的悲惨结局。

西哲有句传世的名言：性格决定命运。验之于骆宾王，大体上也是准确的。从个性特征来看，他有两点非常突出：一是迂阔；二是刚直。

唐代科举场中重视私人引荐，注重考生声望，存在着请托、私谒、通关节、场外议定等流弊。小于骆宾王四十左右岁的陈子昂，对于个中三昧倒是摸得一清二楚。赴京应试时，为了扩大知名度，他特意在长安街头以重金买下一把名贵的胡琴，引起在场人群的惊异。他解释说："我擅长此技。"人们请他当众表演一番，他说："明天我在宣阳里举行宴会，到那里去听吧。"众人如期赴会，酒肴毕具，那把新买的胡琴也安放在那里。酒菜餍足之后，他手捧着胡琴，当众致辞："蜀人陈子昂，有文百轴，驰走京华，风尘碌碌，不为人知。说来可叹!至于摆弄这种乐器，本是贱工之役，实在没有价值。"说罢，当众把胡琴砸碎，并将百轴诗文遍赠与会人士。一日之内，便声溢全城(见《独异记》)。可是，骆宾王对于这里面的"诀窍"却缺乏研究，也可能虽然了解这种流弊，但不肯屈从俯就，结果就屡挫科场。

这位七岁时就以"鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。白毛浮绿水，红掌拨清波"的妙语天成，在乡里博得"神童"美誉的奇才，京城应试，却名落孙山。后来虽然勉强入仕，没过多久便遭到了罢黜。已经过了而立之年，经人举荐，充任了豫州道王府的幕僚。道王李元庆十分欣赏他的才华，特意下了一道手谕，要他"自叙所能"。岂料，这个"迂夫子"却不识时务地说："大谈个人的长处，掩饰自己的行迹，贪禄冒进，是可耻的行径，既扰乱了邦国大计，也败坏了个人名节。"因而明确表示，不能奉命。之所以如此决绝，固然由于他看重节操远胜于追逐名利，因而面对宗室重臣的赏识提携，不为所动；也和他多年来对于官场上那种"炫媒自售"的恶习极端愤慨有直接关系，于是便借助这个喷火口，放言高论，大张挞伐。后果自然是遭惹了道王的不快，此后一段时间，只能坐冷板凳了。

又过了十多年，已经年届半百的他，经过再度对策考试，被授予唐时九品三十个官阶中第二十九级的奉礼郎，虽然也算个京官，但品秩极其卑下，大约只相当于今天的小股长或者办事员吧。职责是遇有朝会与祭祀典礼时，负责君臣版位的安排和祭器的摆设，仪式开始时做些赞导与鼓吹的事。造物主也实在是有意捉弄人，竞让一位文坛巨擘整天从事这些无聊的琐事，真还不如索性回家去"扪虱"窗下。可是，饥寒累，稻粱谋，又使他下不了那个决心，只能在背后发发牢骚。不料，即使这个小小的"芝麻官"也没有坐稳，三年过去就又遭人排挤了。后曾几度从军，但也都无功而返。吏部按绩考核，量功补过，重新授职，几经曲折，终于爬上了御史台侍御史这个比较像样的位置。这是朝廷的监察官，职责是"纠举百僚，推鞠狱讼"。骆宾王一向嫉恶如仇，刚直狷介，敢于秉公行事，直言纠举，现在又恰好在这个位置上，自然要不断地开罪于人。特别是当时"高宗不君，政由武氏"，他出于正义感，屡次飞章讽谏，结果遭到了武则天的忌恨，上任不到半年，这个职司纠举贪官的侍御史，就遭人构陷以莫须有的"贪黩"罪名，一变而为阶下囚。这对于视名节如生命的骆宾王来说，自是痛苦万分。狱中，他借着咏蝉来抒写自己的愤懑：

西陆蝉声唱，南冠客思侵。那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心?蝉，在全诗中属于整体性象征，一开局便采用比兴手法，以凄婉的蝉声来领起他这身陷囹圄的囚徒(南冠)的悠悠思绪。他在想些什么呢?想的是书剑无成，半生潦倒；想的是时世艰危，仕途险恶；想的是高洁受污，沉冤莫白，前路不堪设想。由于首联像倒挽银河一般打开了阔大的局面，下面就如飞流直泻，一发而不可收。次联的特色是物我合一，一句说蝉，一句讲他自己。此际，骆宾王已是满头白发，自然会感叹大好年华在多重的政治磨难中黯然消逝。三联纯用比体，表面说蝉，实际上是暗喻社会人生，也正是他悲惨遭际的写照。"风多"、"露重"是说政治环境的恶劣；"飞难进"说他仕途艰难；"响易沉"比喻言论上受钳制，也说明苦心进谏并没有获得丝毫的效果。最后以问句作结，造语凄凉。在举世皆浊的大环境中，纵然像秋蝉那样餐风饮露，也无人信其高洁，没有谁会为之辩诬、昭雪的。到头来，只能和这高洁的呜虫相濡以沫，惺惺相惜--"卿须怜我我怜卿"了。

骆宾王在狱中已经过了花甲之年，赶上唐高宗立英王为皇太子，大赦天下，侥幸获释，第二年夏天出任临海县丞。又过了两年，高宗驾崩，太子嗣位，是为中宗，尊武则天为皇太后。这个权欲极强、野心忒大的女人，先王在世时就已久操国柄，现在，哪里肯把朝政和盘交出!于是，找个借口，废中宗为庐陵王，另立幼子为帝。这样，她就实实在在地总揽了朝纲。一时，武氏私党气焰熏天，诬陷、告密之风盛炽，酷吏横行，用刑日滥，李唐宗室和元老勋臣诛戮殆尽，到处笼罩着一派恐怖气氛。

这一年的春天，骆宾王因事晋京，耳濡目染了这般般情事，心中像打翻了五味瓶，凄苦难言，从他《与程将军书》中也许可以窥知一二："万里烟波，举目有江山之恨；百龄心事，劳生无晷刻之欢。"实在是伤心人语。在返回临海途中，得知原眉州刺史李敬业兄弟准备在扬州举兵起事，他激于冲天的义愤，当即主动投军，共同密商讨伐武后的大计，并以艺文令的身份，起草了檄文，传布各个市县，号召天下勤王，匡复唐室。实际上，朝廷权力的争夺与转移，对骆宾王来说，原本没有直接的利害关系，几十年间，李唐王朝并没有给过他玉堂金马，高官厚禄。他之所以慷慨从征，自是基于反抗邪恶势力与残暴统治的强烈的正义感和"经国济民"的参与意识，当然，封建士子的正统思想和伦常观念也起了一定的心理支撑作用。

以他那种激扬踔厉的气质，怎堪如此长时间的沉沉重压!在看似静默中，一种郁勃已久的生命激潮，正狂奔怒涌般鼓荡在渊深的灵府里，等待着一场极度残酷的野性搏击。时机终于来到了，个体生命的强悍张扬，人格气质的直接外化，总算有了着落。他悲慨，他震怒，他把满腔怨愤全部倾泄到这篇战斗的檄文里，嬉笑怒骂，恣肆披猖，词锋锐利，气势雄浑。正如郁诗所言："骆丞草檄气堂堂。"一个"气"字包容着丰富意蕴：正气堂堂，元气淋漓，怒气贲张。因此，檄文一出，就像震天号角一般，发挥出极大的鼓动作用。檄文从武则天的出身、品性讲起，胪列她的种种秽行劣迹和残害勋臣、窥伺神器的阴谋祸心，在"用事实说话"的前提下，极力铺陈，层层剖断，剥去其"母仪天下"的伪装，破除那些不明真相的人对"天后"的偶像崇拜。而当谈到当朝公卿将相所肩负的责任时，则辞严义正，合情人理，极具感染力、说服力。文中说，诸公世袭爵禄，或与皇窒为宗亲，或曾受命于朝廷，值此高宗坟土未干，中宗就被废逐的艰危时世，你们自应"共立勤王之勋，无废旧君之命"。据说，武则天初览檄文，还不动声色，及至读到"言犹在耳，忠岂忘心；一怀之土未干，六尺之孤安在?"不禁为之击节感叹，说："人有如是奇才，而使之沦落不偶，宰相之过也!"当然，这也不过是自我解嘲，或者一时动情说说而已，奸雄欺人，大抵如此。她早已把这个"糟老头儿"恨得牙痒痒的，一旦抓到手，不把他千刀万剐才怪呢。不信且看扬州起兵失败后，她是如何疯狂报复，残酷镇压的。对于参与起事的，不问主从轻重，一律诛杀务尽，连已经死去二十七年的勋臣李劫都不放过，只是因为他是李敬业的祖父，也要毁坟戮尸，哪里表现出半点的豁达胸怀和容人雅量!早于"天后"四百七十年的曹丞相，有时也要扮扮"红脸儿"，他不也曾极度赞赏过孔融、杨修、祢正平的才华吗?可是，这些人的下场如何?还不一个个直接或间接地成了他的刀下之鬼!不该否认，一些明智的君主爱惜人才是真，但他们所看重的往往不是"具体的人"，而是人才的实用价值--有利于巩固他们的统治。前提条件必须是为我所用，供我驱使。当他们发现情况与此相悖时，总是要一杀了事。过去两军交战，粮草是至关重要的，所谓"大军未动，粮草先行"。但是，待到此地无法落脚必须撤离时，首先就要忍痛把它烧掉，再有用也不能留下。原因何在?防其资敌也。人才的情况也是如此。

扬州起事的军队，尽管檄文中称为"铁骑成群，玉轴相接"，尽管满怀着必胜信念，声言"试看今日之域中，竟是谁家之天下"，但众寡之势悬殊，加上决策出现某些失误，面对着武则天几十万大军的围剿夹击，不出三个月就土崩瓦解了。"一檄雄文"也随之而沉咽了它的宏音巨响。

关于扬州兵败后骆宾王的结局，史书上记载得非常简略，只说是"敬业败，宾王亡命，不知所之"。结果，千余年来，聚讼纷纭，产生多种多样的说法。大别之有三类：一说为其部将斩杀；一说投水自尽--应了他从前的诗谶："倏忽抟风生羽翼，须臾失浪委泥沙"；一说匿迹潜逃。我相信最后一种说法。唐中宗复位后，朝廷曾责令郄云卿搜集骆宾王的诗文，并结集印行。郄在文集序言中有"兵事既不捷，因致逃遁"的话。郄云卿与骆宾王同时而稍后，而且是奉旨寻查，他的结论应该有足够的根据。至于逃亡的下落，也所传不一，传播最广、影响最大的是遁人空门，即"灵隐为僧"说。唐人孟綮《本事诗·征异》中记载过这样一个故事：

宋之问(初唐诗人)被贬黜后放还，游览杭州西湖的灵隐寺。夜月通明，他在长廊里乘兴行吟，以《灵隐寺》为题，吟成了起句"鹫岭郁岩蛲，龙宫隐寂寥"，下一联却苦吟至再，终不如意。这时，发现一位老僧，点长明灯，坐大禅床。接谈之后，老僧帮他续就："楼观沧海H，门对浙江潮。"之问听了，异常惊愕，没想到这个方外之人竟有如此高的诗才。接下去就顺势展开，斐然成篇。但老僧的续句，实为全诗之警策。次H清晨，披衣往访，则不复见矣。经过问询寺里的人，才知那位老僧原来就是名闻四海的骆宾王。这样一个难得的机缘，竟然交臂失之，宋之问感到深深的怅悔。

有人对此表示怀疑：骆宾王诗集中载有两三首赠宋之问的诗，说明他们过去有过交往，日后邂逅灵隐，竟然晤面不识，似乎有悖常理。但是，见过面就能永记不忘吗?有人辩解说，岁月淹忽，世事沧桑，形貌发生变化是必然的，即使早年见过面，打过交道，此勿l，月下猝然相逢，很难说就_定能够辨认出来。何况，社会上早已传闻骆宾王兵败伏诛。纵然尚在人间，又怎会想到他已出家，且在灵隐!《本事诗》中这段故事，曾被宋、元之后的文人多次引用。我在联语里也隐括了这则轶闻，并借助骆宾王续句中的"沧海日"与"浙江潮"两个意象，以"潮残日暮"象征其悲剧下场。"老衲"且又"三生"，意在表明其僧人身份，暗喻他有佛禅夙缘。"孤檠"独对，寂寥自不堪言，回思既往，一起举兵起事的志士仁人，都已化身泉壤，只剩下自己还在窃延残生，看来时日也无多了。

提到骆宾王的结局，自然要涉及到他的葬身之地。《骆氏宗谱》中收录一篇明万历四十六年的序言，内有"先生潜迹灵隐，终归于家，葬邑东三十里上枫塘之原"的记载，这里指的就是义乌的枫塘古墓。而明人朱国桢《涌幢小品》中却记述，一曹姓农民于正德年间在江苏南通城东黄泥口发现了骆宾王墓。消息传出，远近轰动，有人写了四首《骆宾王遗墓诗》，各地文人纷纷步韵奉和，多达一百九十余首。足证后人对于这位悲剧人物是无限景仰和殷殷眷注的。

骆宾王关于"逃禅"的选择，总的可说是不得已而出此。因为他是一个极端热衷世务、勇于任事、不甘沦落的人。闻一多先生称他"天生一副侠骨，专喜欢管闲事，打抱不平，杀人报仇"，是一个"久历边塞而屡次下狱的博徒革命家"。这是很准确的。你看他从军巴蜀期间，偶然遇见友人卢照邻的情妇郭氏，听她哭诉了与卢的恋情以及卢忘情负心的衷曲，当即写了一首《艳情代郭氏赠卢照邻》的长诗，意在以情动人，希望卢回心转意。与此堪称姊妹篇，他还写过《代女道士王灵妃赠道士李荣》一诗，同样是为痴情女子打抱不平的。说明他富有同情心，情感非常丰富。但还有另一面，你看那首《于易水送人》诗：、

此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。是不是有些寒气袭人，凛然肃杀之气?还有那首扬州起

事时写的《在军登城楼》，该是何等激扬壮烈，意气风发：

城上风威冷，江中水气寒。戎衣何日定，歌舞入长安。很难设想，这样一个豪情四溢、浑身冒火的热血男儿，当遭遇挫折之后，会心志全灰，遁入空门。其实，这里恰恰表明了人性的复杂，情感的跃动；也反映出古代中国文化传统在封建士子身上的深重印痕。中国古代的知识分子，把"达则兼济天下，穷则独善其身"作为终生奉行的立身方略。一方面，他们深受儒家正统观念的影响，满怀着立功名世的抱负，社会责任感和担当意识十分强烈；另一方面，由于世途的艰危、命运的难于把握，他们又往往向老庄与佛禅寻求逃避磨难的精神逋逃薮，直至作为终老的栖身之地。过去有"英雄回首即神仙"的说法。一些盖世豪杰，名王宿将，当他们彻悟人生，名心荡尽，或者面临着致命威胁，走投无路的时候，常常会撒手红尘，选定佛门这个括地涵天、大而无外的避难所。骆宾王是这样，根据传说，明初的建文帝，明末的李闯王，走的都是这条路。

从功业的角度来衡量，骆宾王无疑是一个彻底的失败者。但他的诗文杰作，却如杜甫所言，是"不废江河万古流"，长存未泯的。过去，人们习惯以成败论英雄，其实，这是大可以研究的。成败的关键常常取决于外在条件，外在条件不同，人生机遇各异，结局必然不同。也正因为如此，功业、建树、贡献，往往难予比并；但是，"人皆可以为尧舜"，就是说，高尚的情操，正直的品格，作为人人都应具备的内在条件，却是可以效法的。由于"历史存在依人不依事，人永可以存在"，所以"我们要看重人，拿人来做榜样，做我们一个新的教训新的刺激"(钱穆语)。骆宾王不仅是一位出色的诗人，有其文学史上的独特地位，而且，还算得上一位敢爱敢恨，敢于表现自己的豪杰，一位奋然前行的勇士。在他的身上，充溢着那么一种骨气，一种正气，一种值得称道的高尚品格。我想，这也正是家乡人民热爱他、尊重他的根本所在。那位誓死抗金的"宗爷"，同样具备这种品格，两人可说是"双璧交辉"。那幅《达夫诗意》的国画，连同画面上的七绝，对此都给予了充分的形象的展示。

是的，"夕阳红树照乌伤"。每当想起义乌来，我总是首先想到这两位前贤，眼前总是立刻浮现出两株高大的烧天烈炬一般的红树。