再说程氏五林发源地兴国州

再说程氏五林发源地兴国州

  

     阳新，位于长江南岸，处扬子江与楚江交汇之地，贯穿阳新全境的富河与二江相交，遂有三江口。

     阳新于富池口依大岭山脉与古吴境江西瑞昌划界，谓之“吴头楚尾”；北以长江为阻，与武穴、蕲春隔江相望；西与大冶、咸宁、通山接壤，间有大冶湖，幕阜山余脉；南与江西武宁相隔于幕阜山主脉之崇山峻岭。境内河流纵横，湖泊密布，山在水中，水依山流。自古先民在此休养生息，农耕渔樵，南来北往，竟成一方政治、经济、文化中心——兴国州。

一、  兴国州之前世今身

1.  兴国州之前世渊源

     汉高祖建汉以后，建立中央朝廷以下州——郡国——县的三级行政体制，当时将全国分为十三个州，每州设一个刺史主政。每个州下设若干个郡和侯国，郡直接归中央政府领导。当时全国有六十多个郡。在十三个州当中“荆州”的版图上，包括我们今日的湖北、湖南全境和贵州，广西的一部分，下辖六个郡和一个长沙侯国。在这六个郡里有一个江夏郡，辖有今天湖北省中东部地区。江夏郡于汉高祖六年始设，辖有十四个县，其中鄂东地区设两个县，一个是江北的蕲春县，一个是江南的下雉县。下雉县辖有今日的黄石市区、阳新、大冶、通山等行政区域。下雉作为当时一个县级行政机构，当有城镇治所。那么，雉城今在何处？史书记载：西汉吴楚七国之乱时，淮南王刘长的部将伍被说：“略衡山以击庐江，有浔阳之船，守下雉之城，结九江之浦，绝豫章之口，强弩临江而守，以禁南郡之下，东保会稽，南通劲越，屈强江淮之间，可以延岁月之寿耳，未见其福也。”可见当时下雉有城。《兴国州志》记载，下雉旧城在兴国州东南四十里昌平乡下羊下雉潭。也就是说阳新第一个县政权设立在今日富河下游，网湖之南，枫林镇境内之下羊湖畔。

     三国东吴时期，公元221年，吴王孙权封甘宁为西陵太守，领下雉、阳新二县。可见当时下雉已一分为二了。这时的下雉应辖现在阳新富河以北之王英、三溪、浮屠、白沙、陶港、兴国、富池、黄颡口、韦源口、金海、太子、大王，富河以南的木港一部分、枫林以及大冶全境、黄石市区。阳新应领富河以南余部（木港大部、排市、龙港、洋港）及通山全境。（华师大董恩林教授认为以富河为界，河南为下雉，河北为阳新。此愚见不敢同之处也。）

     东晋安帝义熙年间（公元405-418年），将下雉县并入阳新县。下雉从此结束了600多年的县级政权中心地位。

     至隋朝开皇九年（公元589年），原改阳新为富川县，县治东浙至兴国镇。（董恩林教授认为在富池口，愚认为是隋唐战乱时期一临时建制，应在富池、黄颡口两处游移。）故“阳新”县名使用告一段落，其历史有368年之久。（亦有文字记载，此时阳新为“阳辛”）。隋开皇十八年（公元598年），又改富川为永兴。这时的县治应仍在兴国镇。今日之兴国镇现存之 “富川门”地名可作佐证。

     南唐时，永兴县始设通羊镇，青山场。至宋太平兴国二年（公元977年），宋太宗将国号太平兴国分赐，其中将兴国二字赐给永兴，将永兴军更名为兴国军，治所设在永兴县。管辖永兴、大冶、通山三县。至此通山县始设，县治为通羊镇；大冶县始设，县治为青山场。

2.  兴国州之演变

     自宋太平兴国二年（公元977年），永兴军改称兴国军之后，历经元、明两朝，兴国军原由“军”升为“兴国路”，且隶属江西行省。路是元代实行路、府、州、县四级行政区划的中央管辖——最高地方政府。到了至元三十年（公元1293年），兴国路由江西行省划归湖广行省，仍辖永兴、大冶、通山三县。

     明代洪武九年（公元1376年），改兴国路为兴国州，撤永兴县，改永兴县为兴国州直辖地，兴国州仍辖大冶、通山二县。至此，“永兴”一名在阳新使用了700多年的历史也告结束。

     清朝初期仍然治用明制，兴国州仍辖大冶、通山二县。至康熙三年（公元1664年），兴国州不再领县。至此，兴国州作为一个独立县级行政单位存在。

     民国元年（公元1912年），民国政府废兴国州，设兴国县。民国三年（公元1914年），又将兴国县更名为阳新县。

     兴国州从兴国军到兴国路，再到兴国州，以及兴国县，前后历时937年；也经历了从最高地方政府行政机构到县级机构的多种变化。它见证了中国社会的乱与治，也见证了中国社会发展变化的基本轨迹。

二、  阳新之方言格局

     阳新方言按国家大的区域划分，属于赣方言区。其临江地区又为北方方言区。再细加探究，阳新方言有“九板十三腔”之殊。

1.以行政单元“里”为基本特征保持方言风貌

     由于阳新从宋代以来，行政区划以乡、里为基本单元。明、清两代544年的历史，全县大都是分为三十八里二坊。具体而言：兴教里（大部为富池镇，少部为枫林镇）；东乡里（东部为枫林，西部为木港）；兴瑞里（东部为木港，西部为洋港）；仁义里（木港）；归化里（洋港）；乐平里、修善里、长乐里（排市）；崇庆里、朝阳里、辛兴里、修净里（龙港镇）；上阳新里、下阳新里（龙港之富水）；上迁里、下迁里、宣教里、慈口里、吉口里（现划通山慈口、燕厦二镇）；丰义里（东部为半壁山，西南为陶港，西北为富池新建）；下丰乐里、宣化里东（陶港镇）；宣化里西、宣化坊、尊贤坊（兴国镇）；辛亭里（黄颡口镇）；上丰乐里、中丰乐里、怀仁里、辛安里西（白沙镇）；丰叶里、长庆里东、辛安里东（浮屠镇）；善福里（韦源口镇）；永章里（金海开发区）；宝政里（太子镇，大王镇）；永城里、乐岁里（大冶大箕铺镇）；崇仁里和长庆里西（三溪镇）；安乐里、永福里、福庆里（王英镇）。故而，阳新方言多以里为基本单元呈现。尽管在每一个“里”单元里，依然存在许多差异，但其基本语音是趋同的，即是有共同规律的。

2.以山脉水流区域保持方言风貌

     阳新是一个以多山富水为地貌特征的湖区山地县。境内父子山、七峰山、后垴山、黄荆山、钟山呈平行条状排列，富河贯穿东西，朝阳河、三溪河，与富河蜿蜒相通。故境内因农耕渔樵，婚嫁联姻等关系，联系着彼此，风俗语言同中存异。富河以南与富河以北显然有别，山阴与山阳自然存异。这样基本可以勾勒出：

①  大冶湖与父子山北的沿江地区方言区（包括白沙）；

②  七峰山北与父子山南的富河北岸地区方言区（白沙除外）；

③  后垴山北与富河以南地区方言区；

④  后垴山南与钟山以北朝阳河流域方言区；

⑤  七峰山南三溪河流域方言区；

⑥  九宫山北富河上游流域方言区。

3.  以历史政治中心为体系的方言风貌

①阳新（阳辛）镇方言风貌

     即以阳辛老县城为中心的方言区，属赣方言区。其语言特点仍保留有上古音。如现代的“我”字，在阳新读“eo”，在富水则说“吾”，音同“稳”（wuen）。现代的“他”字，在阳新读“客哎”，在龙港则说“其”。现代的“玩”字，在阳新读“弯哀”，在龙港则说“戏”。

②富池镇方言风貌

     以境内长江流域为基本区域，其语言受长江以北北方方言影响，明显与对江的蕲春、武穴方言相关联。属北方方言区域。

③兴国镇方言风貌

     以兴国镇为中心的方言区，其语言特色介于北方方言与赣方言之间，语音当中带有阳新“儿化音”特殊声调。但凡人物大小之分，均有阳新式的“儿”化读法。如“大（音袋）鱼叫鱼，细鱼叫囡嗯；大（音袋）鸡叫鸡，细鸡叫斤儿嗯；大（音袋）牛叫牛，细牛叫牛儿嗯；大（音袋）锅叫锅，细锅叫锅儿嗯；大（音袋）毛巾叫服子，细毛巾叫粉儿嗯；大（音袋）碗叫碗，细碗叫碗儿嗯； …… ”

三、阳新方言的特殊之处

1.阳新方言具有形容状物的鲜明性：

     如形容物件很细小，称之为“个米米”；形容东西很多，则称之为“个堆堆”；形容很臃肿肥胖，则称之为“个筒筒”；形容很消瘦，则称之为“个筋筋”；形容又干又瘦，则称之为“个壳壳”；形容很松软，则称之为“个泡泡”；形容很单薄，则称之为“个皮皮”等等。

2.阳新方言具有古汉语的传承性

     阳新方言中读音方面，仍然保留有“入”声韵。如“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”等数字中的“一、七、十”都仍读作入声字。

     阳新方言中古汉语的沿用：如“乃”字，“乃爹、乃母”是你的父亲，你的母亲的意思。这里的“乃”就是“你的”意思。主要流传于兴国镇、陶港、排市、浮屠、三溪等全县大多数地区。“阿”字的应用，在表示“我的”意思方面龙港富水一带仍有“阿婆、阿母”的表达。“着”字，在三溪一带有“天冷，多着件褂子。”的表达，“着”字有“穿上”的意思。“何解”在阳新表达“怎么办”的意思，这里的“何”表示“如何”，“怎么样”；“解”字表示“分析、解决”等意思。“其说其有理”，这里的“其”字表示“他”的意思。“去戏哈”，“戏”在龙港表示“玩耍”的意思。

3.阳新方言的多样性

     阳新方言的形成，不仅受到土著的民风民俗影响，也受到外来人口语言的影响。由于千百年来，阳新有着来自大江南北各地的外来人口在阳新定居，繁衍生息。这些外来人口在成为常居人口后，其原先的母语在生活习俗，生产劳动中不断与本地居民相融合。但在这个融合过程中，也是“你中有我”，保留有最本色的语言风貌。如阳新人对父亲的称谓，就有“父”、“爹”、“爷”、“耶”等称谓；对母亲的称谓有：“母”、“姨”等称谓。可见，阳新民间保留的语言带有浓重的外来色彩，只不过是经过千百年的衍变固化为现有范式罢了。

四、阳新方言的保护与应用

     阳新方言作为地方文化遗产，应尽快加大保护力度。一个地方的语言，是一个地方文化的符号。其涵有的乡情、民俗、道德、礼仪都是不可复制的，且只有在原生地保护传承，才会有其蓬勃的生命力。

1.保护阳新方言的生态环境

     现阶段正是农村城镇化急剧变化之时，许多农民外出打工、定居，逐渐成为了另一个城市的市民。这是社会发展的必然，也是无法抗拒的现实。但是，我们必须清醒地认识到，过度归并农村，并使之城镇化应慎重考虑。地方文化的主要资源是在农村，绝多数民风民俗的传承人是农民，而非市民。消除村庄在某种意义上讲，就是消除一方的文化土壤。民间文化，倘若是离开了土壤，岂不是无本之木？！

     因此，我们可以将城市建小一点，让市民生活在大自然的怀抱之中，让中小城市的市民尽可能多浸润一些乡土文化。

2.营造阳新方言保护的艺术氛围

     阳新方言的保护重在应用。除域内民众的日常应用外，我们须在文化传播当中，保留阳新方言的特色，如在阳新采茶戏传承与保护中，让剧中人说阳新方言，唱传统曲调；在挖掘地方民俗歌舞资源时，尽可能多地保留阳新方言特色，使之通过文艺形式予以传播。

3.培育阳新方言交流平台。

     当代社会是一个信息化时代，网络平台已是不可须臾或缺，许多年轻人都喜欢在网络上交流。我们可以利用这样一个平台，使阳新方言在网络上能够交流。同时，每个乡镇文化部门，应积极组织本地群众使用本地方言传承保护当地的民俗，展演本地的传统文化体育艺术，使传统文化在本地方言中存活，使本地方言在传统文化活动中得以传承。

五、结语

     阳新方言和其他地方方言一样，正在受到普通话推广普及的挤压，其萎缩之势，已然存在。我们必须要有一种保护的自觉与传承的担当，那样，阳新方言才可能一支独秀地活跃在祖国民间语言的大家庭之中。