史以治国，谱以齐家：清代人“家谱犹国史”释放出的历史信息（三）

  史以治国，谱以齐家：清代人“家谱犹国史”释放出的历史信息（三）

二、史之善恶并书与谱之隐恶扬善

诟病族谱者往往谓其书写原则的“隐恶扬善”，实践“家丑不可外扬”的处世之道，而国史则是善恶并陈，这是史与谱的一种差异。清代修谱者对此甚为明确，道光间江西抚州宜黄罗氏所撰的族谱序言云：“余谓修谱同于修史，而有不同者，史则善恶毕彰，而谱则隐恶扬善，此其不同之大概也。”⑩明确指出一方面是“善恶毕彰”，另一方面却是“隐恶扬善”，谱与史的同与不同，要点也在这里。同时期匡定方制作湖南湘乡《匡氏续修族谱》，其《自序》论及谱与史相仿佛，特别说明史书善恶并书的特点和价值：“夫史以传诸亿万世，昭美恶，垂劝惩，盛衰治乱之迹，釐然不可紊，确乎不可易”(11)。史籍的披露坏人坏事，寓劝惩之意，“令乱臣贼子惧”，诚有其原因。而族谱若记录族中不孝、不肖子弟，恐有伤于他们的子孙，令无辜的后人颜面无光，此种恻隐之心和顾及宗族体面，于是采取不记载的态度：对那种人采取不许上谱的“削谱除宗”办法。

谱与史的“书善”同趣，而“书恶”异趣，族谱不记录坏人坏事固为一弊，然而不要因此淹没另一种事实，就是家谱以记叙全体族人及其妻室为使命，除了不肖子孙，无论贫富都应收入谱牒。从求全来讲谱与史又是相同的。就此，沧州《郑氏族谱》谱序述说甚明：“普也，系也，亦归也，源同而脉异，谱，普其同”(12)。谱，被理解为“普”，为“系”，家谱分析族人世系，统统予以著录。福建南平鄢氏修谱亦持此说，谓“谱者，普也。恐宗属之涣，情义之携，而思所以普之也。故根源久而不知所从分，则不普；支流长而不知所为合，则不普；知其分矣合矣，而其间有缺佚，或纤悉之不备，则不普”(13)。要使族谱达到“普”的程度，应该使源远流长的宗族各个分支的成员，毫无遗漏地纳入谱书。谱还被训释为“布”，前述《匡氏续修族谱》的《张序》云：“谱之由来久矣，《玉篇》训属，属则有珠联璧贯之义；《释名》训布，布则有缕析条分之意。”(14)族谱，被理解为普、布，说简单点，就是按照房分世系普遍记录族人之书。族谱的原意，记载所有的族人，“削谱”是例外，是万不得已之举。它的“隐恶扬善”，固然有缺陷，但不因此忽视其记录所有族人历史的特征，草民的历史也汇入其中；而国史之“全”是在政治事件、政治人物方面求全，其实它是社会上层的历史，与草民不怎么相干。

族谱的隐恶扬善，不是忠实于历史的态度，给人的是局部的历史记载。史书其实也是为尊者讳，多有篡改、隐瞒历史之事，以至有人愤恨地认为统治者所写的历史全部是伪造的。我国修史、修谱事业发达，隐瞒、捏造、篡改历史之弊，亦不可不察。

要之，可以理解族谱隐恶扬善的苦衷，以及与国史的隐瞒历史有共同之处，但是究竟与国史的善恶并书有别，是求全中的有别。