董父 

董父 《左传》晋太史蔡墨曰:昔叔安有裔子曰董父，甚好龙，能求其嗜欲，饮食之，龙多旧焉。乃扰蓄龙以服事帝舜。帝赐姓董氏，使豢龙，封诸鬷川"鬷川就在闻喜县境内，蜿蜒四十华里，在凤凰垣和峨嵋岺之间形成一条天然的大湖泊。此处烟波浩淼，水域辽阔，正是豢龙的理想之所。我们知道，"龙乃圣洁之物，非甘泉不饮，非灵水不憩。"于是，董父便依灵水而居，从此，鬷川改名为董泽湖。古籍传说舜赐董父姓豢龙，为豢龙氏，后来夏朝刘累跟豢龙氏学习养龙。

古籍说法

《春秋·昭公二十九年》《左传》:"蔡墨对魏献子曰:'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰①畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷②川，鬷夷氏其后也。'"

《路史·后纪》卷十一:"当舜之时，人来效献(献也)龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏白豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。

《九州要纪》云:"董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。"

《国名纪》丙卷:"董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。"又曰:"豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口'。"

《后纪》卷八又云:" 有叔安异(裔)封于董，董甫(父同)以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。"

《昭公二十九年》《左传》又云:"帝舜氏世有畜龙，及(有)夏孔甲③，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓(氏)曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。"

《寰宇记》云:"今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。"

《路史·后纪》云:"豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。"

王符的《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢④即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。惟韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。

曹南的《文献录》云:"范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。"盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云:"观城县亦有豕韦城。"然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国。

《路史·后纪》:"尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更 董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。"

注释

① 扰--此处指驯养。②鬷 --Zong综。夷，复姓。③ 孔甲--夏帝名，禹后十四世。④ 关龙逢--古史传说夏之贤臣。夏桀无道，为酒池糟丘。关龙逢极谏，桀囚而杀之。

人物

董父豢龙四千年前，董泽湖畔，莆苇荡漾，四十里鬷川荷花飘香，在波光潋滟的湖面上，董父悠闲自在地驾着一叶扁舟，在湖中钓鱼。其实他并非钓鱼，而是用鱼杆来调教水中蛟龙。鱼杆所到之处，一片喧哗，几十条龙跃出水面在空中翻腾，一时间银光四射，浪花飞溅，岸边引来一群看热闹的人。龙受到惊吓，潜入湖底再也不肯出来。是夜，月光如水，繁星满天，湖面一片宁静。董父独坐湖边陷入沉思:他盼着水中的蛟龙快快长大。

湖边一日，世上千年，转眼二十个春秋过去了。湖中的龙渐渐长大，它们已经不满足这片湖泊，开始向往头顶的蓝天，它们一次次跃出水面，就是为了飞向天空。董父知道，蛟龙腾飞的那一刻已经来到了，便请来舜帝和朝中大臣一同观看，只见董父的鱼杆在水中轻轻一点，两条几十米长的大龙披着黄色的鳞甲跃出水面，如彩练般在空中飞舞盘旋，接着，所有龙都腾空而起，飞向云霄……巨龙腾飞乃祥瑞之兆，预示着国泰民安。回到朝中，舜帝招众臣商议:决定以龙作为民族的图腾。董父因豢龙有功，舜帝便将这一带封为董父之国。

什么是图腾

在这里，我们有必要向大家解释清楚，什么是图腾?为什么舜帝要用龙作为民族图腾?图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。在上古时期，人们对自然界的种种现象无法理解，比如，电闪雷鸣，地震灾害，四季变化，生老病死……他们觉得自然界也应该有一个什么神来主宰和掌控这一切，像每个部落必须有自己的首领一样。于是，就出现最初动物崇拜，原始图腾。其实，在舜帝之前，各部落都有自己动物图腾，有熊图腾、狮图腾、猪图腾，打仗时作为他们的旗徽，以激励将士。舜帝之所以用龙作为民族图腾，是因为龙综合了马头、狮嘴、鹿角、蛇身、鱼鳞、虎掌、鹰爪等多种凶猛动物身上的局部特征，融合了各部落的图腾思想，形成了一个统一图腾标准。所以龙图腾才能够千年不变地一直延续下来。由此可见，龙图腾有着一定的历史渊源，任何否认龙图腾的说法都是无稽之谈!

建了一座庙宇

代代相传历史，难免被染上神话色彩，但董父豢龙的传说决不是空穴来风，坐落在董泽湖畔的董父庙可以作证:这是当年沿湖百姓为纪念董父自愿集资建起来的一座庙宇，此庙建于五代周显德五年(958年)虽经几千年岁月沧桑，历时宋、元、明、清，几任知县修复，庙宇保存依然完好。是什么力量让他们接过修缮的接力棒一代代传承下来?我相信是一种民族的信仰，如果，他们不相信自己是龙的传人，他们会这样做吗?他们传承的何止是一座庙宇，而是龙的精神!有一位古希腊哲学家说过，一个没有信仰的民族是可怕的。龙是我们华夏民族千年不变的信仰，我们要发扬龙的精神，为中华民族的腾飞而努力奋斗!

董父豢龙的故事流传

董父豢龙的故事在桐乡大地流传已数千年之久矣。董父，虞时人，黄帝裔孙。《左传》晋太史蔡墨曰:昔 叔安有裔子曰董父，甚好龙，能求其嗜欲，饮食之，龙多归焉。乃扰蓄龙以服事帝舜。帝赐姓董氏，使豢龙，封诸鬷川。传说龙非甘泉不饮，董父遍寻之，终在鬷川找到甘泉。鬷水东依凤凰垣，西傍峨嵋岺，南通涑水河，北邻鬷川坡。水域宽旷，泽水浩荡，碧波万倾，一望无际，实属豢龙之佳池。董父使择鬷水之源，鬷坡高阜，结芦而居。从此，鬷水更名为董泽湖，董父居所命为董泽里(即现在的阜底村)，董泽湖盛产莲藕、蒲苇。《左传》云:"董泽之蒲，可胜既乎?"杜预注:"闻喜东北有鬷川，即董泽也，舜封董父之国矣。"

董泽里是董氏家族的发祥地，自舜赐姓董父，迄今已四千余年，世袭繁衍，源远流长。缘于董父豢龙，故董氏家族的堂号有豢龙之说。董父后裔为弘扬祖德，激励后世，在祖居董泽里建有"豢龙祠"一座。祠庙位于村南观龙阁前，坐北面南，占地面积二亩余。祠内北边建有"圣母殿"，内有董父之女塑像(女及帝妃，俗称娘娘)，前有献殿;东侧建有"董父殿"，内有董父塑像;西有董氏碑厅，内有"董氏宗谱碑序";南有戏台一座，戏台两边有庙门各一个。东门内有廊房三间，放董父轿。庙门外有"五龙壁"一座。庙对面南堡高阜建有"观龙阁"一座。村西南有龙门桥，驿道旁董父亭一座"内有董父石像一尊"。西城外驿道旁有"虞豢龙董父故里碑"一座，"宋赵丰公故里碑"一座。

后话

随着千年的岁月流逝，董泽湖的沧桑变迁，观龙阁、董父亭、龙门桥、五龙壁，尽毁于兵燹。豢龙祠在土改时被拆除，董父故里碑在杨家园修水库时被取用，赵丰公故里碑被用做了机座(现已找回)。为祭祀董父和开发享用这里的历史人文资源，沿湖各村集资于五代周显德五年(958年)。在东岸(湖村南，仓底北)，依董泽故里豢龙祠的格局和规模，创建了董父庙。庙内增建了"钟楼、鼓楼"，减少了"五龙壁"。历时宋、元、明、清，几经修复，庙宇保存完好。董父神庙的创建，乃沿湖居民的一大盛事，每年三月三至十五在这里逢庙会十余天，这就是闻名三晋的"清明会"。

庙会期间，来自四邻乡县，河东各地及西安、开封、洛阳、京津等地的大贾商旅、游人骚客云集，背负肩挑、车水马龙、络绎不绝。董泽湖畔，商点似海，叫卖声此起彼伏，游人如潮，欢叫声近呼远应。

还有艺人卖药，揽客声狂滥喊;马戏杂耍，表演声喧嚣嘈杂，好不热闹。每年逢庙会，特邀施名戏班演出四天大戏助兴。庙规约定，白天从董泽里豢龙祠，鼓乐队前导，八抬大轿把董父塑像沿官道(道旁立有石刻:官道丈二)，抬至清明会看戏，晚上戏班跟着"董父"返回故里唱戏。这就是董泽湖畔妇孺皆知，有口皆碑的清明会唱大戏的"四天八倒台"。

清明庙会延续数百年之久，直至日寇侵占董泽而中断。

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