哲学家欧阳建

简要介绍：欧阳建，字坚石，冀州人，石崇之甥。西晋渤海南皮（今河北南皮）人，生年不详（据《鲁西南欧阳氏宗谱》载欧阳建生于二六九年），卒于晋永康元年，年三十余岁。著有《临终诗》以及《言尽意论》，提出了古代唯物辩证观点。历任尚书郎、冯翊（今陕西大荔）太守，到赵王司马伦专权时，欧阳建想有所作为，欲立楚王，由是与司马伦有隙。于是他与潘岳偷偷劝淮南王司马允诛杀司马伦，事泄，欧阳建全家不论老少都被斩首。临刑时，作诗文《临终诗》，甚哀楚。他曾提出“言尽意”的思想，否定语言不能表达事物的说法。

历史记载：

欧阳建雅有理想，才藻美赡，擅名北州。时谚有云：“渤海赫赫，欧阳坚石。”辟公府，历山阳令，尚书郎，冯翊太守，甚得时誉。时赵王伦专权，建每匡正，不从，欲立楚王王伟，由是有隙。建乃与潘岳阴劝淮南王允诛伦。事泄，伦收建及母妻，无少长，皆斩。建临刑时，作诗文甚哀楚。《文选》中有《临终诗》一首，可见一斑。《隋书经籍志》著录他的文集二卷。

生活背景：

在魏晋之前，皇朝大多都是享国长远，从夏商周两汉，除了从来没有被世人所认同的秦和新以外，都代表着一个时代。而大王朝的兴衰往往都是不可避免的。 到了魏晋南北朝，与民怨满天的王朝的终结不同，魏代汉，晋代魏，不是商汤和武王的吊民伐罪，而是类似新一样纂夺。而在夫子们的信徒看来。天不正，理不顺。晋的士人们熟知典故。孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧。而他的信徒们活的很好，于是开始思考这个世界，却发现高堂之上尽是乱臣，小人方能人生得意。心又郁积，只好影射，只好发泄，于是曹阿瞒做了司马王朝的替代品坏了名声。于是竹林七贤们，不满，却又不敢，不敢却总不甘，只好选择藐视礼节来自我放逐，来惩罚自己的懦弱。

欧阳建就是活在这么一个朝代，欧阳建熟读圣贤书，明君君臣臣之封建大义，则挡不住锦衣玉食，也不舍用蔑视世俗来反抗。对这个世界看不起，却不敢去改变，甚至不敢去说。于是只能转向无用、无害而且可以有名的清谈。欧阳建是玄学圈子中的佼佼者，言尽意论一出，“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，而世人服。

现实中，欧阳建与舅舅石崇都是站在贾后船上的。贾后有三恶，在当女儿时候就被人诟病。而靠控制傻瓜皇帝控制了大权。而欧阳建却为之效力，成为了“二十四友”之一。

主要作品：

一、《言尽意论》流传下来的欧阳建的《言尽意论》全文只有268个字。文中提到“形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则，名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。”“诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。”等一些唯物辩证观点。

二、《临终诗》为八王之乱受司马伦祸害，临刑前所做，“上负慈母恩，痛酷摧心肝。下顾所怜女，恻恻心中酸。”诗文甚哀楚。

作品赏析：

欧阳建的《言尽意论》，虽然很短，但是，明确地说明了唯物主义的认识论的基本原则反映论。在当时玄学贵无论的影响下，很多人都主张言不尽意，这些人就是欧阳建所说的“雷同君子”。在这篇论文中，欧阳建首先明确地肯定了客观事物及其规律的客观性。在中国哲学史中，“名”与“实”的关系是一个传统的问题。在这个问题上，欧阳建坚持了唯物主义的路线。欧阳建在这里对于“名”和“言”作了区别。名所指的是一种一种的事物，言所讲的是关于一个一个理的判断。名的对象是事物，其内容是概念。言的对象是事物的规律，其内容是关于规律的判断。在这篇的结尾，欧阳建再一次说明，在主观和客观这两个对立面中，客观是主要的。

基本观点：

为了攻破玄学家们虚玄的‘谈证’，欧阳建把醉熏熏的言意关系问题还原为心物（名实）关系问题，即认识的主体和客体的关系问题。与何晏正相反对，他认为：‘形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。’先有方圆之形，然后才有方圆之名；先有黑白之色，然后才有黑白之称。客观的形色是第一性的，而主观的名称是第二性的。”  

言意之辩，即文字语言与文字语言所要表达的意义（此意义非文字语言的表面意义，而是其内含的根本思想或道理等）的关系，是中国哲学史上的一个重要问题，至魏晋南北朝时期，则更是玄学家们关注的一个主要问题。他提出“言尽意”的学说，认为“形不待名而圆方已著，色不俟称而黑白已彰”，“诚以理得于心，非言不畅，物定彼，非名不辨。”就是说，客观世界是离开人的概念和语言而独立存在的，但语言概念又是人们用以说明客观世界的工具。这驳斥了当时玄学家认为语言概念无法表达事物真相的一种看法（“言不尽意”，如后来不久南朝佛教之“不可说”论）。