澄海章氏宗庙

汕人多半是中原地区的汉人，历史上由“避乱，征蛮，谪遣”等原因，举家举族转徙而来，经繁衍生殖，直至今天，人口泱泱仍然围绕宗祠聚族而居，不少地方还是一村一姓（按男丁为基本结构），故往往可就姓识乡，或从乡居判断姓氏。如澄海地方，大凡章氏，皆出自溪南镇埭头村。据统计，澄海章氏人口约2000人，居埭头者十之八九以上。埭头旧属苏湾都，村落的形成已有千年的历史。宋高宗（1127 ～ 1162年）时有章氏学士公自福建浦城迁创于此，后嗣炽昌，并有“章氏宗庙”坐落其中。

　　宗庙或称宗祠,祖庭，祖庙，通称祠堂。是同姓宗亲祭祖敬祖，践行宗法宗务的场所，多数额题“宗祠”，而“宗庙”比较少见，村民以为只有官高权重者才配享“宗庙”，很为先人的曾经拥有颇感荣幸。其实历史上的宗庙，是由“亲王宗庙”、“品官宗庙”演变为“庶人宗庙”的。庶人宗庙是由朝廷允许民间联宗立庙之后才产生的。宗祠的出现是宗庙由朝廷向民间发展，才成为名门望族的标志。明清二代，潮州由于文教昌盛，望族多有出仕;一则与海外贸易带来厚利，仕官商贾，以光宗耀祖，造福宗族为大任资建祠堂，形成“望族喜营屋宇，雕梁画栋……大宗小宗，竞建祠堂，争夸壮丽，不惜赀费”的景象。由是，潮汕祠堂遍地开花。“章氏宗庙”应不例外，其职能旨在祭祀，当然也有标榜之意；称谓上祠与庙也没品秩之分，至于一些配套设施，各显神通起壮观而已，况古人热衷攀附，历史上有哪一姓氏没有出过显贵，反显其贵。

　　埭头原始村落整体上呈带状，南北修长，东西狭窄，而章氏宗庙规模宏巨，整座建筑处于村址正中，坐东向西，几乎占尽中枢地盘。其面宽50步，进深120步，总面积近三千平方米，建筑面积约800平方米，属于二进一天井双花巷、抬梁式硬山顶结构，左右对称，具潮汕祠堂之普遍风格。就其占地面积及位置，可以看出先人开基拓土，先入为主的乡绅观念。宗庙正面是广场式的圆旷明埕，有旗杆多座序次屹立(遭毁,今只保存一座)。埕前及左右均为祀田，一池如镜铺于庭前，形如弦月，名月宫池(今已辟为老人院)，属于意义上的风水池，取意蓄藏地气，泽披子孙。从前厅远眺，隐约可见南峙山脉，形势蜿蜒若飞，峰峦翠黛似染。正是明堂朝水,秀峰相对大吉之象.从宗庙南北的“礼门”或“义门”可通往双花巷.各有一井,南北对峙,名曰“龙泉”,而一咸一淡各执其是。内庭中，东西南北均有仪门交通花巷。开则四通八达，闭则自成门户。凹肚门楼用巨石为壁，每方巨石达米4见方，梁柱衔吻，互相枕籍。固若金汤，虽水火不能侵，且砌来如积木般整齐有致，雕饰更是与众不同。饰物多种多样，或瑞兽，或花纹，人物、书法各呈神采，刀法融精致于古朴大方之中，别有一番意蕴而耐人寻味。最上端是人物，有“夫人、老爷和手执宝伞的侍役”。第二板块镌麒麟，遍体鳞甲似鹿非鹿，接下来是双龙和鸣凤并列组饰。两道侧壁以字为构，北刻“寿”字，南面的“福”字，变左右结构为上下结构。成塔状的“-”，寓意“福寿延长”。正是这些饰物，令见者肃敬。

　　这些雕饰平时于家具器物上并不少见，作为祠堂门面的装饰，很有点让人诧异。因龙麟凤向以高姿态出现在人们的头脑中，属于“圣化物”类的东西，世人出于对神圣的虔恭，心中自有一番“品官宗庙”的观念。如果用看图说话来审视这些物象，肉眼所见也许别有洞天。首先，整个门楼呈现给我们的是一个象形的“磊”字。磊，石多也，方块汉字中无可匹者。古代职官之工资称禄，也叫官俸，恰恰是以石为计，官价则以石数多者为高，官阶最高俸禄万石，而石门楼所展示的无疑是一品“万石”之官。高官厚禄的滋味知者寥寥无几，而古今同俗，圣贤也孜孜以求！因此而为最高理想。下观麒麟之雕饰，《说文》称：“麒麟，仁兽也”，其“官高而仁”之理不表自明矣！虽然未免带有自我标榜的成份，已是品相“仁义礼智信”中的极品者！儒家把“仁者爱人”作为人之高善情操，百姓更企盼仁政仁心能成为为官之道！——继之是龙凤组图。大家都知道，历来教化视皇帝为真龙化身，故龙乃皇室之专利，非百姓所擅用。但龙同时是古代四灵之一，能兴云雨，利万物，但使风调雨顺，百姓则可享丰衣足食之乐。“风调雨顺”还是祠堂中年年不变的“景观”――春联的门目。古人把龙“虚拟”成一种复杂的形象，如牛头鹿角虾目象耳，驴嘴鱼鳞鹰爪蛇身等，远古部落奉为图腾，与后世用于祠堂的粉饰，可以看作是集“团结，共荣和力量”的标志，作用于“章氏宗庙”也是这个道理吧！凤凰也是人类的精神产物，美丽卓绝姿态万端，集一切飞禽隽秀于一身，且有雄有雌。雄者为凤，雌者称凰。其性极清高，以致非梧桐不栖，非竹实不食；古人以为桐竹并茂则有凤凰来临。竹谐德，俱表高风亮节，符合世俗尊奉的“一德二形三风水”之“德”者(形指貌)。当把这些雕饰变成“写意画”时，意境也就清晰了，可概括为“位高、仁封、权重、德厚”。原来那些“疯狂的石头”是权力和理想的象征与表现，是天理人伦的彰示。古人把心中的希冀都刻在墙壁上非壮观而已，乃亘古启迪：万般皆下品，惟有做官高！做官不但可以作威作福，还可以光宗耀祖。做官好，做大官就更好，但同必须是好官。有趣的是自来为官者同时也是“德高望重”者。不过，大量的祠堂主要还是扎根在乡野的．传统的世俗的观念当然是其最需要表现的主题。继续用“图话”的方式来加以品读，会发现这是一幅风俗图景。仍以文字切换依次是：

　　一、加冠进禄

　　二、麒麟送子 —— 孙繁荣是构建祠堂之前提。

　　三、龙凤呈祥

　　四、福寿延长

　　麟凤龙龟都是古书上所说的四灵。前三灵触目可见，然皆为人类思想之幻化，唯龟可见于现实，向来被作为健寿的象征，终因其貌不雅，难登大雅之堂，故只好以“寿”字代之，其匠心独具，可见人之心计也如龙之喜欢九弯三曲。但古人相信“诚之所至金石为开”，赋石以灵性，使承欢负重又不辜章氏族人之寄望！

　　一座石门楼已经让人遐想不已，高墙之内，气象万千；肃穆的气氛，郑重的礼节，不可擅越的境界，就更加使人心向了。抬头见大门额题“章氏宗庙”背镌“绩炳琅琊”，猛想起小时曾被“芝麻开门”的故事所迷，现在才知那不过是枉法徇私、投机取巧之邪门歪道；解读石门楼也不过给我们一张“登堂入室”的通行证。

　　从广场上拾级而上，迎面是一对沉静的石鼓。门楼深达一过间，额题“章氏宗庙”，背镌“绩炳琅琊”。琅琊即今山东琅琊县，是历史上较早的郡治。见之史料则始于越王勾践，至秦平天下与南海郡同为三十六郡之一。章氏仔钧公，字仲举，福建浦城章氏三世祖，约公元868 ～ 941年间人。其生活时代正处于大分裂、大动乱时，群豪割据，各占一方，旌旗所到，大地流血，杀戮几成封官进爵的门径。时公仕南唐，屡立奇功，恤民仁厚爱民如子，一时称为“仁将”，官至检校太傅，赐金紫光禄大夫，食邑七百户。至北宋追封为“琅琊王”。会族才能辈出，列籍史册历历可考为诸姓之冠。及至埭头章氏，系自浦城，仔钧公第十四子仁逊苗裔，故合族共祖仔钧而宗仁逊，祀为远祖，世称“太傅子钧公”。今村落中有以“琅琊世家”为标榜者，是章氏对先人勋德的崇仰。越过大门，千年历史一下子从两足间一闪而过，绕过前厅隔扇(其实隔扇早已成灰)，信步来到古人的庭院，时光倒流，随着历史的诘问，各种各样的砖、瓦、木材，纷纷重组了原来的样貌。于是，有了迂回的翼廊、廊柱挺立、红砖铺地，两廊相对，天井横空而出，地坪一律是规格石板，都是经过工匠悉心打磨出来的。当时间定格在一九五八年时，沧桑的石头告诉人们，政府为了交通苏北苏南两地，在义丰溪上建设一座桥梁，在余县长的策动下，群众干劲冲天。在发挥自力更生的同时，更多的是就地取材，有人发现宗庙内有“天然”材料，于是这些伏在地下记录着历史嬗变的“明朝遗石”，悉数被起, 置之河中，接受政治性“洗心革面”去了。今趁此文，特授其“中流砥柱神勇石将军”衔，溢忠正，起码好让那些靠墙根吃闲饭的小儿辈——“石敢当”——都脸上生光。溯至解放初期，有大军“拉练”经过乡里，一支骑兵在祠堂中驻扎过夜，我们的老大哥把骡、马栓在两廊的柱子上。夜里，马儿不知为什么急躁起来。至第二天,地上的红砖都被铁蹄跺得开了花。

　　当时光回复到原来，我们却发现自己伫立在一座废园中。从地上的红砖可以找到拜亭的的原来位置。从拜亭进入后厅就是“祥发堂”了。本来这是整座祠堂的核心，深院高墙，集一切建筑上的技术与艺术之精萃。然而历史只给我们留下一堵青铜一样斑斑剥剥的危墙，和地坪上六角形的红砖，以及扎根在地下巨大的石础，然而这一切都无法保护和替代辉煌的“华盖”，一座规模恢宏的殿堂就这么片瓦不存！为何会遭此“灭顶之灾”？是天灾，还是人祸？

　　宗庙有一个大后方，比前庭高出八、九级台阶；围墙定界，广可跑马，曾经是千人学校的大操场。其原来是个怎样的庭园已不可见，几十年前尚有金凤树大至合抱，参天蔽日。每至盛夏，满树着花，娇如艳唇，与祝融竟烈，团团锦簇浮槎于大厅屋顶，尤如“老来福”一般。金凤俗称“番树”，产于东南亚一带，嫁入潮汕，及栽植于此，皆不详何人何时矣。有人称其“后庭花”，也有比之“火凤凰”，盖其娇若飞燕，艳似贵妃，此二物皆后庭之尤。后来终因大厅“着火烧”而被讥为招灾构乱的“祸水”。如今，就连金凤也无影无迹了宗庙有一个大后方,比前庭高出八、九级台阶；围墙定界,广可跑马,曾经是千人学校的大操场。其原来是个怎样的庭园已不可见，几十年前尚有金凤树大至合抱,参天蔽日。每至盛夏,满树着花,娇如艳唇,与祝融竟烈,团团锦簇浮槎于大厅屋顶，尤如“老来福”一般。金凤俗称“番树”,产于东南亚一带,嫁入潮汕,及栽植于此,皆不详何人何时矣.有人称其“后庭花”，也有比之“火凤凰”，盖其娇若飞燕，艳似贵妃，此二物皆后庭之尤。后来终因大厅“着火烧”而被讥为招灾构乱的“祸水”。如今，就连金凤也无影无迹了。

　　公元一九二七年的一场大火过后，留下八十年不复的颖废。至今亲历这场“人造大火”的人已不好找，好在前人的传述还没有湮息。早在一九二五年，国民革命军东征胜利抵达潮汕，在周恩来和澎湃的指导下，农民运动轰轰烈烈，不久，各乡村纷纷成立农民协会，也叫贫农团，因为地主富农也成立一个所谓的农民协会，减租是假，对抗是真，鉴于当时称贫农团为“红派”，故称反动武装拥立的伪农会为“白派”。一九二七年，蒋介石叛变革命，捕杀共产党人，“红派”农会被解散。“章氏宗庙”当时是银砂一带农会的中心机构，很多章姓乡民参与或担任农会要职。在运动失败之后，因此曾受到反动政府的追杀，有的隐姓埋名，更多的是“过番”避难，有资力者则用钱赎身，免遭罹难，而会长章芳光，及一些会员被杀害，“章氏宗庙”也遭到反动派纵火焚烧，之后无力复建，倒象是专门留给后世的活教材。至今八十年过去了，砖缝间冒出杂草野花，年复一年，自我荣枯，似有说不尽的沧桑。

　　乡民简称这次事件为“红白派”。“红白之争”似可作为中国共产党跟“割民党”的首次“角斗”，是在反动派的高压下失败的。而像“章氏宗庙”这样为革命付出代价的，当年还有“蚁氏宗祠”和“杜氏宗祠”。祠荒谱湮，家神不知寄食何处，何其不幸也。八十年后章氏在重修族谱过程中，遇到重重困难，宗支不明，祖名佚考，些少资料如凤毛麟角，尚要托赖异乡，这都是人祸带来的难堪。据《潮州埭头乡世系叙》称“宋高宗二十一年冬，我祖学士公徙于郡(潮州城)之东南六十里，乡埭头，祖妣则配李氏，分支则衍五户。祠宗则坐东向西，系辰戍兼辛乙分金。经明季许龙之祸，遭其火焚，而遗址如故。”(有删字)。撰者题识：“时康熙十三年岁贡生五房裔孙(章)震青”。这段可能抄自谱牒的文字，可以纠正《潮汕百家姓》所载“澄海埭头乡之章姓人家，是明代中期从福建迁徙而来”的不慎之说。使章氏入潮时间一下子提前几百年，这是十分重要的。《叙》文还透露了一个信息，原来“章氏宗庙”的建筑，是在明朝之前就已存在了的(一九二七年被毁的祠,是清代时复建)，——毁祠者,许龙也。许龙据南洋寨(今属建阳)，与埭头仅一箭之地，同属苏湾都，乡里乡亲，难道也有杀父之仇吗？要弄清这个问题，必须请出一个人物来，这个人就是历史上的传奇人物黄海如。

　　黄海如，埭头人，明末潮州府的一名小吏，后投靠南澳守将郑芝龙，授游击衔。甲申国变，黄海如揭竿招众，倡言兴复，澄饶二邑旧部及家乡亲属，麾集旗下。部下多骁勇之士，劫库，放囚，陷澄邑，困府城，所杀之人有该杀，也有不该杀者，及后与“国姓爷”郑成功往来闽粤海上，不受归化，坚持跟清廷抵逆。县志录其事，谓黄“有异志，图谋不轨”，把黄定为反面人物。而民间传闻与县志多有出入。黄姓是创建埭头姓氏之一，祖上跟章氏同朝共事，“靖康”之后，两姓后裔先后入潮，共同创居埭头是乡。祖祠祖墓都互为邻里(村东北闸门外原有“五姓坟”，有“丙二学士章公”和“功曹黄公”二座宋墓。而祖祠俱于西畔仅一线之隔)。居民世笃相睦，血缘相系，亲如一家，至今仍有“章黄同姓”之说。每年的元宵节或“仙公诞”，不论是祭祀或是“营灯”，章黄必二姓同庆，其他姓氏则自成一天，这也是相沿的旧俗。章黄同姓，意在同舟共济，能同舟共济者，即使不是兄弟，胜似兄弟。至于晚明时节，二姓同仇敌忾，正所谓亲帮亲、邻帮邻，乡里乡亲，虽失宠于清,忠义可鉴。宋有岳武穆，文天祥，陆秀夫尚且相继沦亡，明季郑成功、黄海如虽也俱忠烈勇悍，大势所趋又怎能匡护大厦之将倾呢？许龙成了新贵之后，与其作对的一方不免要遭受其害，“章氏宗庙”其实只要一把火就足够了，可怜那些曾自诩忠义的章黄族人，非但保不住祖宗的灵牌，不知有多少家庭也与祖宗同命运。相比之下，“许总爷”的“道行”高多了。清兵入潮，黄海如等响应郑成功。许龙独具慧眼，归顺清廷，与郑部对抗，成为郑成功收兵筹粮的巨大阻碍和战略上的“祸患”。许龙也以竭忠效力清廷，倚功被清授予潮州总兵加封都督衔。

　　郑成功约于1661年后被逼退守泉漳，旋又收拾台湾去了。大概于此前三年，即1658年，许龙率水师大败郑部陈鹏和黄海如的舟师，黄生死不明，许恐其阴魂不散，纠结亲众继续“图谋不轨”，于是杀其余党以绝后患，并纵火焚烧“章氏宗庙”。这一年，在明为永历十一年，在清则为顺治十四年。康熙十三年所撰之“埭头章氏世系叙”，时澄海刚复县不久，许龙即便“寿终正寐”，余威尚在，犹有其子袭职，章氏竟不避权势，其忠贞可见一斑!而将不幸载于谱牒，意在刻骨铭心，毋忘先祖先辈之惨烈，也警戒后来勿做慎时度势，背信弃义之人！究之章氏，兴于五代，盛于两宋，至明方兴未艾，而终清一代，潮汕章氏沉默如斯，固然是历史的原因，人的因素才是最重要的。社会兴潜，顺流者昌，然而发生于埭头章氏宗庙的二次火祸(前为抗清随黄，后因拥共护红)，真有点使人无所适从。

　　“章氏宗庙”，澄海仅此一座。