戴氏：商汤后裔，血缘独立

中国汉字“戴”是由两个部分组成，右边的“戈”代表兵器，为兵主战神的象征，左边是由田地和供奉组成。从形声意上讲，它好似“处在军阵般整齐划一的公私田亩包围之中的共田”；从引申意上讲，又好似古代君主，对“粮”和“兵”的方略。

戴氏是一个古老而又富有朝气的中国姓氏，自古起源于河南境内，在历史长河中已经流淌了2800多年，是一支血缘非常独立而完整的姓氏。如今，在世界各地的戴姓都能找出自己的源流，各地族谱都详细记录了戴姓在各个年代走向及发展情况。

截至目前，中国戴氏人口已达到468万左右，姓氏排列第54位，约占中国总人口的0.39%。主要分布于江苏、湖北、四川三个省份，约占戴姓总人口的42%；其次分布于贵州、安徽、浙江、湖南，这四省又集中了28%，形成了以东部江浙为首，沿长江向西延伸到川贵等省的聚居区域。

戴氏祖源根系商丘

戴氏寻宗溯源，要从黄帝轩辕氏说起。黄帝本姓公孙，其家族早期在陕西姬水流域繁衍，故又以姬为姓。黄帝第五世孙名契是夏商部落的始祖，因协助大禹治水有功，舜帝赐以子姓。子契后代传至十四世孙天乙(商汤王)灭夏而建立商朝。商汤王十七世孙受德(纣王)无道被周武王所灭。周朝为巩固其帝位，将“徐州泅滨西”及“豫州孟渚之野”等商朝旧部周围之地封给德高望重的纣王同父异母长兄微子启，建都河南商丘，爵位为公，国号为宋。

宋国第十一位君主戴公(公元前824-766年)名撝，他爱民好治，深受万民拥戴，周宣王赐谥曰戴，史称戴公，因是宋国国君，又称宋戴公。其后裔以谥为姓。自此，中华大地开始有戴姓，戴氏家族尊宋戴公为得姓始祖。戴公在位三十四年。相传在他即位的第一次朝仪上就对王室实行四项改革：第一、废除公田、籍田，田赋由十分之一减少至十二分之一；第二、王室停止酿酒，已酿好的酒全部封存留作祭祀或招待外国宾客之用；第三、国家除宴请外国宾客外，所有筵席停止用酒；第四、王室餐减少菜肴数量，他自己以身作责，停止饮酒，每餐只有两菜。

古时豫东自然灾害频繁，戴公在灾年下令开仓放粮赈济灾民，组织抢救受伤民众，修建房屋，并祭告天地，一切罪过都由自己承担。全国臣民在他率领之下，渡过数个灾年，受到举国上下一致赞扬。由于戴公仁义爱民、谦逊忍让、睦邻友好，执政期间从未和他国发生争端。为了克服自然灾害，提高农业生产效率，他还亲自研究扩大生产的办法。几年后，宋国用上了新式农具，还建立了新式农具生产区，从此宋国逐渐发展壮大，日益强盛，在列强中占有一席之地。戴公去世时，举行国葬，人们长途跋涉，扶老携幼，从四面八方涌向都城。陵墓周围到处是长跪不起的人群，他们当中，有些来自宋国各地，也有些来自邻国受过戴公恩惠的灾民。

除此之外，在戴氏的源流中，还有一支出自姬姓，以国为氏。据史料记载，春秋时有戴国，为姬姓诸侯国，在今河南民权(一说在今河南兰考)隐公千年(公元前713年)亡于郑国(一说为宋国所灭)，其族人以国名“戴”为氏。

戴氏族群迁徙之路

戴氏在先秦时期，主要在发源地豫东一带发展繁衍。到了汉朝，开始迁居豫南、江苏、浙江、山东等地。

两汉时期，戴氏由发源地扩展到了河南正阳、河北成安、江苏沛县、山东宁阳、会稽上虞等地。始于西汉末年的门阀制度经东汉初步发展，至魏晋南北朝而登峰造极。曹魏初年建立的“九品中正制”为望姓大族专政打开了通道。戴氏的发展轨迹也是一样，其子孙长期居于谯郡、广陵、清河三地，逐渐成为当地的望姓大族。

魏晋南北朝时期，是戴氏历史的活跃期。这一时期的戴氏名人有：官至晋骠骑将军的戴渊，官至晋尚书仆射的戴邈，东晋学者、雕塑家和画家戴逵以及他的两个画家儿子戴勃、戴颙，以道术占卜而闻名的戴洋，南齐征虏将军、高平太守戴僧静。这时期戴氏的播迁，已延伸到安徽的亳州和当涂县、湖北的鄂城、江苏扬州、浙江嵊县等地。 唐朝初期，戴氏开始入闽。唐僖宗光启元年(公元885年)光州固始人王潮、王审郭、王审知“三王”率领光、寿二州兵勇5000余人，由固始入闽。随“三王”入闽的将士中就有戴氏。从明、清两朝至近代社会，戴氏子孙走向中国更加广阔的天地。特别是清朝，戴氏子孙飘洋过海，迁居到台湾。广东焦岭县一支戴氏后裔迁到台湾屏东，其后又分布于高雄、桃园、新竹等地。清朝以后，还有福建戴氏陆续迁到台湾。目前，戴氏作为台湾的一个大姓，位居第52位，其子孙遍及台湾的每一个区县。

此后，许多戴氏子孙又从台湾迁居到马来西亚、泰国、菲律宾、日本、秘鲁等地。

戴氏古村文化遗存

在历史无数次、规模不等的迁徙中，祖先们都为后人留下了诸多的文化遗产。戴氏先人也是如此，他们由中原走向中国，除了融入当地民族风俗之外，还融合了中原独有的文化内涵。尤其是戴氏族群在南方居住的古村落，至今仍保留着中原古朴民风，建筑风格及生活方式保留着历史习惯，是至今难以搜寻的原生态自然村落。

之一：浙江温州永嘉县楠溪口村的戴氏古村，位于楠溪江上游，山水清幽，风景绮丽。北宋仁宗皇佑年间，戴氏天旭公随其祖先自闽迁居到温州，以后天旭公又由温州徙仙居蟠滩转徙永嘉县合溪，成为合溪戴氏第一世始祖。  

传至第五世戴龟年，他以募资造战舰抗金有功著，拜承信郎以年老未就。宋高宗敕书《乐寿堂》匾额以赠，其子戴蒙登宋绍熙庚戍科进士，孙戴侗、戴仔皆登进士第，与进士戴述、戴溪、戴栩等房亲，合称为一门四世六进士。诸公文章渊博，著作辉煌，并有溪山小“邹鲁”之美称。

溪口村戴氏古村的文化特色鲜明，文化积淀深厚，至今仍保留有戴氏大宗、戴蒙进士坟、戴蒙书院、溪门、石板、玉街、荷花池、李氏三退屋及小山堂书院、古民居等建筑60余座。

之二：福建漳州洪坑村的戴氏古村，自然环境十分幽美，绿色的蕉林环绕着村子，一色的红瓦顶，是典型的闽南古民居。据族谱记载，戴氏先人是唐代“开漳圣王”陈元光的女婿戴君胄的后裔。戴君胄的孙子戴永明先迁至天宝墨溪村，戴永明的后裔戴从宣又于明初迁至鸿湖(洪坑)开基立业，并在洪武年间(1375到1379年)建祖祠“世泽堂”。当时明末清初正处于商品经济萌芽时期，戴氏后裔在当地经营粮、布生意，开设当铺，富甲一方。洪坑村戴氏古村主体建筑是一字排开的七座三进、五进大屋，每座大屋的两侧各有两排单层护厝。令人称奇的是村庄内大屋与大屋、大屋与护厝、护厝与护厝之间都有小路相通，纵横交错有如迷宫。据有关专家称，洪坑戴氏古村年代之早、规模之大、布局之独特，实属罕见，它的发现，对研究闽南古代民居建筑有重要意义。

之三：广东潮州凤凰村的戴氏古村，周边有青山、绿水、古宅、老榕交相辉映，构成了一副美妙的“山外青山楼外楼”的古村图。凤凰村是一个以戴姓为主的自然村，现有人口970多人。戴氏始祖是明代自江西迁入到广东潮州的，从家谱了解，戴氏家族中举人和秀才的人数在归湖镇是最多的，逐渐成为当地之望族，在潮汕地区有较大影响。 凤凰村戴氏古村在婚姻、家庭、宗教礼仪等文化方面具有鲜明的地方特色。现存有凤凰溪渡口、福灵古庙、戴氏祖厅、戴氏宗祠、宝书楼等历史遗迹。

另外，这一古村早在上世纪20年代就引起海内外关注，主要源自美国社会学家葛学溥(Daniel HarrisionKulpⅡ)当时出版的《华南的乡村生活——家族主义社会学》一书。该书比较详细记录了古村族群的生活和社会状况，以后被诸多中西方学者所引用。

海内外戴氏三陵台祭祖

河南商丘作为戴氏的发源地，戴氏始祖的祖陵——三陵台(宋戴公、宋武公、宋宣公)陵墓至今保存完好。1990年代中后期，中、美联合考古队在商丘柘城、虞城、睢阳区等地黄河冲积的泥沙之下，找到了雄霸中原800多年的周代宋国故城遗址。作为宋国故城遗址中一个亮点，三陵台也得到了确认，其历史地位十分重要。

从戴公往前追溯，公元前1039年，商纣王胞兄微子启封宋，启传弟微仲衍，戴公即为微仲衍的后代。戴公之后裔，至今已分化出戴、宋、牛、武、宣、萧、钟、穆、边、庄、皇甫等80姓，其中单姓57个，复姓23个。所以说，三陵台不仅是戴公后裔们祭祖圣地，也是许许多多人们的寻根之处。

近年来，海内外戴氏宗亲纷纷来到商丘三陵台寻根祭祖，以表达游子思乡的殷殷情怀。2001年9月，来自马来西亚、印度尼西亚、菲律宾等7个国家和地区的戴氏宗亲代表团到商丘寻根，80多位戴氏宗亲到三陵台祭祖。

2007年10月，世界戴氏宗亲总会在三陵台举行了丁亥年重阳公祭初祖典礼，世界戴氏宗亲总会理事长戴庆元、咨询顾问戴方、秘书长戴平宜，及来自新加坡、香港等16个国家和地区的600多位戴氏宗亲寻根祭祖，缅怀先人。

2008年11月，世界戴氏宗亲总会第七次恳亲联谊会在商丘举行，来自菲律宾、新加坡、印度尼西亚、马来西亚、爱尔兰、香港、台湾等国家和地区的1500多位戴氏宗亲拜谒三陵台戴公墓。

2010年8月，爱尔兰华协会副会长戴国良带领家人到三陵台寻根祭祖，缅怀先人。他说：“我来这里的目的是寻根，带着小孩来这里看看自己的戴氏发源地很有意义，中国人要寻根问祖。”许多寻根游子们表示，身处故土，处处感受到作为游子回归故土的喜悦和兴奋，处处感受到作为中国人的自豪和骄傲。