临武文氏家规

临武文氏家规

  

文氏家规引

宋淳熙九年，我始祖自太和过临武，乐潭溪之风土，家焉，至祐十传矣。吾族有服者不过百人，而岁时蜡祭，不能尽其欢忻爱洽，稍远者至不相往来，甚哉！所厚者薄，无以示吾乡党邻里也。正统丁巳岁，我严君讳惠忧焉。乃集诸宗老而告曰：无田不祭，自古记之。祭无规，则亦何以训族人，而相亲爱虖处。于是以大父所积之廪金，买田六亩于始祖墓茔之前，复买田亩于宜临两邑之界，庶墓祭春秋祭及夫家之征皆有备而无患，而族人亦稍知亲爱之风矣。诸宗老尤惧其久而怠，怠而废也。乃命祐祥修宗谱，定其规，以示族人，以垂久远，祐承诸宗老命，义不敢辞，偕侄荣渊乞邝廉宪之言，既以冠之首简矣。尤不以劳辞，条陈宗系，明示生卒，令后人溯流知源，人人有尊祖之念，复搜集先训，参附己见，定为家规一十二章，令后嗣观诵，世世起仁孝之风，是岂乐于多言，亦岂絺章绘句，夸耀后人哉？遐追祖宗自太和来开基创业，今不复详阐矣。如二世祖讳怀，以武才守云中即大同府，而功光先人，四世祖讳兴，以文学见奇，台辅且教谕龙兴，独宗正学，八世祖讳瑞廪邑膠庠。当大明圣天子御极之朝，与世之不德自促比之悬矣。天之报善，宁无超异者出焉。以光先祠，以谅祐心乎？是以虑之深，言之切如此也，一日之言，千百世之规也。固不敢自附于先圣之格言，使能三复祐言，谅祐之心，不以孟浪之谈诮焉。自相亲爱，不负命祐之雅意。即死矣贤于生也。唏嘘狂夫之言，明择焉。贤者之言，不肖拘焉。第惧后世不察，乃言曰：穷乡多异，曲学多言，猥以予言，令与骈拇校指同类，而共笑之也。

时正统戊午仲春之吉

第十代孙贡选孔弼名昌祐，偕侄邑义士荣芳、贡生荣渊同书于祖先堂

  

家规条目

一、留心田

心有万古不昧之精灵，不待生而有，不以死而灭，古人名曰：“心田”，故存之为仁孝，为忠义，而庆福后嗣矣。吾愿族人留此与子孙耕焉。勿言方寸之微，毋关后人。

二、正己行

心身不不可苟之行谊，如寡廉鲜耻，暴横乡曲，贪财无智，害人肥己，即快目前之富，一坏之土未乾，三裭之祸立睹矣，亦何益焉。吾愿族人正身于生前，遗庆于殁后。

三、明劝惩

善有不劝，中材不奋，恶有不惩，下愚不移。今后吾族立簿二，扇一名曰：《天相吉人簿》、一名曰《天诛凶人簿》，每春秋祭毕，该房长持簿先祖前，大言曰：“某善行可录，即书之吉人簿中，某恶迹显著，即之凶人簿内，庶劝一善而千万人喜，惩一恶而千万人惧，此激劝之微权也。毋以为迂。

四、择房长

一家有严君，群小慑服，房长可以一日而不立乎？今后吾族各房择立正直者一人，立为房长，有过则规，有争则息，有公务则相聚，而面议之。斯家人不严而敦睦矣。亦今日之急务也。毋忽。

五、须孝弟

天下无不是之父母，世间最难得者兄弟，吾族倘有以小利而悖家庭，或以小忿而争斗同室，此马牛而襟裾，即三尺之童亦丑之。吾族有若人即书之于凶人簿内，以垂戒焉。其间有孝行表著，悌职修明，足以训族人者，特书之于吉人簿中，则今日录于家庭，他日表之朝廷，不卜而可知也。毋以为细行忽之。

六、崇节义

节义天地之正气，流俗中不恒有也。族或有贞烈自坚，誓死无它者，该房长不但书之于吉人簿内，须隆嘉奖励以成其美，又或有苦学之士，善行之家，能以名义自完者，亦一同嘉奖，斯维世教，端风化，亦今日之急务也。

七、严墓祭

封茔先骸，攸寓雨露，既濡而祭扫，乌容已乎。吾祖惧墓祭之不继，乃买田六亩于始祖封茔之前，每岁议租壹两三钱五分，轮房领祭，斯亦万世不易之规。然祭毕须令墓前序坐，勿以肉食而起争端，勿以汤饮而忘逊让，务成礼义相先之家，不然轻则跪羞之，重则刑辱之。

八、诚家祀

春秋祀先所，以报本追远也。于此不用其诚，恶乎用其诚。吾祖忧牺牲之难供，买田四亩，地名滑塘洞，又一亩四分在宜章兴林洞路下，每岁议租一两九钱五分，轮房领祭，不足另议租金补之，斯亦祖宗贻谋之善制也。祭时须要齐明盛服以承祭祀，其有衣冠不整，即当叱之，查有无故不与祭者，其无祖宗可知也。须书之于凶人簿内，以示惩焉。毋恕。

九、颁胙肉

祭肉先人之遗惠，非不欲每人而悦之，奈人多胙少焉。得人人而济之，须查年二十以上者，颁之其孝子节妇及贤人学士，有光先祀者，又不以年岁限。

     十、均差役

修理城墙，一或遇之不称贷而益，则鬻产以赴，此偏累之害也。吾祖忧之，买田四亩五分，一在鳖头冲，一在彭家塘，一在梨树脚，每岁议租一两七钱，除纳粮差外，余银择房长收贮，听候公务动支。此活生孤房之良法也。百世之下当思先人之美意。

十一、谱书阅诵通例

谱书世系不陈，后人何以而知源流，实行不详，异世何从以考镜。今通例先陈世系于前，复注实行于后，且别籍异户，迁徙外州，无人承继者，止录名也。惟本宗独用详注，庶生于百世之上者，居可知于百世之下矣。

光绪十五年岁在己丑七修族谱续补家规四条：

十二、输国课

任士作贡，古今之通义；以下奉上，小民之常职；则食茅践土，当思有以报之也。我族以忠孝垂训，仗义输粟，代有其人，而此维正之供，尤宜输，将恐后况加惠元元。圣朝之缓征薄敛，远迈前朝，于此而犹逡巡观望，无论国法难宽，而剥啄叩门，胥役之追呼，必肆其诛求，将无名之费，或反浮于应纳之数，而所未完者犹故也。惟先期以供，依限而纳，则吏不烦而役不扰，身家无累，妻子晏然，何乐如之。朱子云：国课早完，虽囊橐无余，亦有至乐。旨哉斯言乎。

十三、明礼义

《礼》为天地之经，万物之序，所以辨上下别尊卑，明贵贱，其用在于各，其体存乎让。圣人云：“先之以敬让，而民不争，诚能和以处众，循于礼者，无悖行，卑以自牧，敦于让者，无竞心。故内而家庭、父子、兄弟底于肃雍，外而族党、长幼、卑尊归于亲睦。而一切嚣凌之气、纵恣之情自然潜灭。又何至恃一念之贪，遂成攘夺；逞一时之念，致启纷争哉？况和其心以持己，而不和者，自化平其情以待人，而不平者亦孚革其浇薄，共归长厚，则合族皆太和之气，是诚大顺之征矣。何其庥哉。

十四、息争讼

《易》讼之象曰：“君子以作事谋，始言息讼也。”尝见乡曲之间，每以睚眦小忿，狎眤征嫌，遂至鼠牙雀角，而速以讼者，正诗所谓：民之失德，乾侯以愆也。自凌竞之端起，而奸猾好事之徒而煽诱，或诡计以挑唆，或横行以嚇诈。迨至屈辱公廷，委身法吏，轻则废时失业，重则破产流离，其害伊于胡底哉？我族素敦亲睦，祈各自爱其身家，纵人有不及，当以情恕，非意相干，当以理遣，毋饰智以欺愚，毋倚强以凌弱，事无大小，处以谦冲，即或情出无奈，势必使然，亦必上诉于公正父老，谈言亦可以解纷，况一朝能忍，在我既有包容之度，在人必生愧悔之心，而讼息人安，宗族不因此而益笃哉。

十五、守基业

始祖卜居潭溪，固属地灵人杰之区，以故人烟稠密，綦布星列，加之文人学士，世代绵延，颇称望族焉。此山川灵秀之气所钟，子孙承先人遗业，宜世守勿替，不得贪图重贿，使异姓混入吾地间，有寄居者，凡屋宇山场止可典租，毋得出售，亦杜渐防微之意也。

十六、禁长宅后山木

山木固有萌蘖之生，以得养而长，失养而消，藉令旦旦而伐之，可以为美乎？吾族宅后有两山：一名牛侧岭，一名石山头，皆宅后之保障也。可听其空虚乎。为后胤计者，须严禁，长岁立山长一人，不时捕缉焉。倘有顽民入山，戕贼之拿获，即时鸣众罚银一两，庶惩一人，而千万人惧焉。如抗悍不服，即惩之官府，亦仁爱中之义威也。毋纵。

十七、续补山规一条

旧谱山规条云：牛侧岭、石山头是住宅之保障，前因未载清界限，今于乾隆三十七年四修家乘，合族公议，续补山规壹条，牛侧岭、石山头贰处：祐、礼二房其村居后左右各禁松园树木，以墙基为界，业经镌载于碑，除录碑外，其牛侧岭左右山后，石山头左右山后周围俱以脱脚之处，概系合族公山，凡山内出入径路不得藉此为界，续入以为子孙远奠安之计。又牛侧岭主心上，润公派下熟田一丘，见得有伤风水，族人谪议，将始祖地名典林洞大路背田壹处贰丘，典润公派下，比换公禁树木，培植风龙，其粮各以比换后日，随田了纳，再记。

十八、续祥家规一条

见得稗禾杂植为害最大。旧谱并无异姓抚子，今后我族乏嗣者，惟抚本族子姓，方许入谱，抚异姓者，不录，庶免日后混乱服籍，谨记。