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中华吉氏简史（19）
时间：2021-2-03 来源：家谱馆吉姓展区
（8）清乾隆三十四年福建绥南吉氏五修《吉氏族谱》之谱序
谢圣纶所作谱序
圣人制礼莫大于宗族，宗族之辨莫大于谱牒，谱牒之传莫大于宗法。有百世不易之宗，有五世则迁之宗。祖迁于上，而宗易于下。祖宗之传序，人道之本原也。后世谱牒不修、宗法不讲，远世之下，遂相视如途人，其能厚宗族而崇其祖也哉？夫家之有谱，犹国之有史。国有史以纪帝王之统，家有谱以续宗祖之绪，均之不可缺，而亦不可紊也。吉氏系出尹吉甫之后，以王父字为氏。由汉迄明，代有名臣。晋时吉挹、吉朗，尤世笃忠孝；唐大历时鄱阳吉忠孚，以能诗同卢纶等号十才子。其他著闻于史乘者，殆难悉纪。至宋纪，而吉和全遂起家洛阳。公讳全，号澹庵博学多才，初任山西临晋县丞，有异政，旋升湖广公安令。威惠大著，民怀其德。嗣擢通州别驾。德祐初（1275），元兵侵宋，诏谕天下勤王，文信国公（文天祥）奉诏入卫，道经通州，与公论时事，公抵掌谈天下务。文相奇其才，奏辟为随军忝军，提兵抵临安。时端宗初立，公随文丞相至福州收兵，入长汀，元将李怛兵猝至，追文相于于空坑，被执。公居后得脱，遂亡归。因游武夷，谒文公庙，路经禾坪，见山水秀丽，遂家焉。公生子通，通生子三：长四九，次四十，幼三九。兄弟复由邵迁绥南之交溪排。四九公后奉祖母余氏更迁赤岸岭背，三九公迁居赤下蓝家排，惟四十公仍居澄源。绥南吉氏先后相传之大概也。嗣因世事沧桑，前明修族谱各祖其祖，而和全公不载。乾隆庚寅（1770）外弟吉子梦兰，慨然以撰谱为任，纠合远近博宗源流，秩然厘然，其吉氏之宗法始彰明，吻合于礼经，而可以永传弗替焉。吉氏为绥南望族，国朝而涵濡，圣化从绵绵绳绳，鹊起蝉联，殆更有未艾也。夫忠孝一道，忘者谓之逆，遗者谓之弃，慢者谓之亵。无将之戒莫大不忠，五刑之属莫大不孝。人臣当鞠躬尽瘁，人子当慎终追远，而不可一毫违忽者也。吉子从予最久，性质纯厚，学有本原。其观汲汲于谱牒，如是其殆有合于忠孝之旨乎也。于是乎书。
诰封文林郎又赠承德郎原任云南丽江分驻维西抚夷府滇黔同考试官加三级记录十二次 姻家谢圣纶拜撰。
吉梦兰所作谱序
且夫尊祖即为亲亲。使世远年湮，人丁繁衍，而无有统之，虽姓氏不改，而派号一更，再逾数代，其父父子子、兄兄弟弟，同脉视为秦越，非特追远之情涣而不萃，而骨肉之义亦疏而不亲。如先贤邵子，每逢佳节令辰，樽酒联欢，以敦族谊。正虑此也，故欧、苏二大家，设修谱牒，辨乎亲疏，明乎上下，百世之后，木本水源，皆得所统。凡世家巨族，莫不以此留心焉。古时或食采为姓，或因名立氏，我祖望出洛阳，名公卿代传人，但远宗累页，难于尽述。承先易继，阅稽原谱，自和全公始考其世系，和全生子通，子通生四九、四十、三九，同共一脉，何得歧而视之？先年族中老成纂修家乘，乃以四九、四十、三九兄弟三人派为三房，各为始祖，祭享不替。至和全、子通二公，春秋两祀阙而不讲。报本之中，犹有微憾。况旧谱已修数十余载，难于传远，非亟再为修辑，则愈繁愈乱，即前有考、后无稽。兰（吉梦兰）亟谋诸族中伯叔兄弟，敬请梓人重行纂修，将各房系牒，合为一谱，以和全、子通二公为水之源、木之本，设立祀田，用绵蒸尝，追远之中又进其远，而死者无遗，生者有统。诗曰：“吉蠲为饎，是用孝享”，尊尊也；又曰：“兄弟既具，和乐且孺”，亲亲也。尊亲之义明，庶（几）子子孙孙引而弗替云。是叙。
乾隆三十四年岁次已丑（1769年）八月谷旦 裔孙梦兰百拜撰。
注：“吉蠲为饎，是用孝享”是《诗经·小雅·天保》中的诗句，意思是“选择吉日良辰清洗更衣，置办酒食贡品，用来毕恭毕敬，祭祀先人”。“兄弟既具，和乐且孺”是《诗经·小雅·常棣》中的诗句，意思是“兄弟们在一起，和谐欢乐相处，亲密无间”。
（吉林收集整理、吉世芳点校注释）
（9）清嘉庆二十年江苏江阴塘南、华塘吉氏重修《吉氏宗谱》之谱序
翰林李兆洛所作谱序
家之有谱，所以昭信、纪实、敦本、笃亲，俾后之子孙不忘所自也。吉姓塘南（今属无锡）一支，本于兖州（山东），迁于临安（浙江杭州）、毘陵（江苏常州），迄今子孙渐蕃。不为之叙其递迁之由，别其相传之次，则一本之谊，不几视如途人哉！自庆长（11世祖克明公）修之于前，顺兴（14世祖顺兴公）辑之于后，历数百年于兹矣！创始之绩难成，续刻之传未广，况时代愈远，房分愈多。苟非访辑增修，登诸梨枣，恐前人之绪湮没无徵，后嗣子孙何所考？
据乙亥（1815年）秋元宰、元明（皆为25世祖）等倡议修谱，通族踊跃乐从。遂设局北渚，各司其事，各董其职，采访前闻，蒐罗（搜罗）近事。首诰勅，重王言也；次图像，有所瞻仰也；次传志，明旧德也；次条约，尊遗训也；次宗图，总其纲也；次世表，详其目也。亲疏以别，长幼以明，有美必彰，有善必录。所为咏世德之骏烈，颂前人之清芬，庶几略备矣。以吉甫公为鼻祖，推所自也；以与忠公为始祖，详其近也。不旁及、不附会，阙其疑也；寻流溯源，分支别派，举其实也。阅三月而功告竣，共六卷（二修本为六卷，三修本不详，四修本为十卷），每家各领一部。欲知同本之谊者，展卷瞭然，庶几孝弟之心可以油然生矣！予喜谱事克成，绍前人之志，明奕世之传。自此，子子孙孙可以相承于勿替。乃为序其事于篇。
嘉庆二十年岁次乙亥（1815年）仲秋之吉
赐进士出身前翰林院庶吉士安徽凤阳府知凤台县事李兆洛撰
注：此谱序作者李兆洛（1769—1841），字申耆，一字坤琦，号养一老人，江苏阳湖（今常州武进）人。清嘉庆十年进士（2甲2名），官凤台知县。工古诗文，精考证，长于舆地之学，主讲真儒及暨阳诸书院，著有《骈体文钞》、《李氏五种》、《历代地图沿革图》等。
儒学训导曹大纶所作谱序
郑夹漈作《通志·氏族略》，叙得姓受氏之由凡十有八。其中，有以国为氏者，有以邑为氏者，有以官为氏者，有以字为氏者。吉姓之传有二：一出于黄帝之裔伯鯈，封于南燕，赐姓姞氏，后改为吉；其一为周宣王卿士尹吉甫后，子孙以字为氏，此吉姓所由来也。宗法既废，姓氏难稽，小史之掌，又多散轶。汉世忽而不讲，故卫、霍（汉武帝时的卫青、霍去病）贵臣，多冒他姓；樊、郦（汉高祖时的樊哙、郦食其）勋旧，未辩宗支。沿及三国，兵革纷争，无暇考究。晋玄九品官人之法，当时有“上品无寒门，下品无世族”之谣，而姓氏始重。然谱牒未兴，世族而外，鲜有详其所自者；重以五姓，云扰氏族益棼。唐贞观三年（629），诏天下修谱牒；至五代，疆宇分裂，谱牒毁兵燹者什（十）而九。宋兴，士大夫家各自为，庐陵、眉山（欧阳修、苏洵）立法最善，修谱者宗之。金兵之乱，中原士大夫扈跸（护从帝王车驾）而南，追叙先世以贻子孙。自是而后，始有世数可稽，故江淮以南修谱者，多以南渡为始。
然书以久废，人以代增，苟不及时修之，则长幼之序不可别，亲疏之谊不可推，分居、远徙者不知所自，久不相见与途人何异哉！夫以同枝共本，而视如途人，于心安乎？欧阳子（欧阳修）曰：人而不念宗支，则其违禽兽不远。朱子（朱熹）曰：人家三代不修，大不孝也。由是言之，谱赖于作，尤重于修。顾修辑之事，更难于创始。创始者，发凡起例，无沿袭之虞；子姓未繁，无遗失之弊。迨世远年湮，情疏势隔，或有本属同支，而反致失传者；或有本非族类，而混焉窜入者。绝续之间，真伪之际，不可不慎，于此而修，欲之岂不难哉！。
吉氏籍本兖州（山东），一迁于杭（浙江杭州），再迁于常（江苏常州），最后于迁江阴，分居塘南（今属无锡）、华塘（今江阴青阳镇）。合观其谱，先后秩然，远近该贯；而锡命之荣，传志之文，近咨远考，无不具载；而又创立家范，使宗族子孙，知所法守，诚谱之善者也。因为叙历代相沿之故，以见谱之所系如此，其重而不可忽也，后之人其世宝之。
时维 嘉庆二十年岁次乙亥（1815年）仲秋之吉
岁进士国子监课满吏部给照候补儒学训导曹大纶拜撰
云南楚雄府知府包敏所作谱序
恭读圣谕云：修族谱以联疎远，盖子姓之繁，别生分类。有一本而分为数枝者，有一枝而分为数十百家者，递传而后，以至于不可纪极。又况或迁居、或远适，音问不通，觌面不识，此而无谱以联之，有不相视如途人哉。古者，亲亲之道联以宗；今者，亲亲之道联以谱。宗立，而长幼尊卑有以定；谱立，而远近亲疏有所稽。自宗法废而谱学兴，所以维宗也。唐代有官谱，至宋始有家谱，故士大夫家各自为谱，而眉山苏氏（苏洵）、庐陵欧阳氏（欧阳修）二家最详。自宋以来，修谱者必参二家。而法始备，谱之由来尝矣。司马温公有言：人而不知所自出，则其违禽兽不远。谱必三十年一修，而后叙次秩然不紊。谱之所系，不綦重哉！
吉氏之先，本于周宣王卿士尹吉甫，有功周室，子以字为姓。厥后，代有闻人，历世既远，支派分而益繁。有元宰者（25世祖），慨然念昔先人辑为宗谱，问序于予。予惟谱者，敬宗收族之要典。秦汉六朝尚未有谱，唐虽创为谱牒，而立法未详逮乎。有宋而后，家各有谱。金兵之乱，中原士大夫扈跸（护从帝王车驾）而南，旧谱散轶，故修者多以南渡为始。南渡而后，世次始确然可考。然久而不修，未免无徵不信，予见冒昧之，徒问其先世，茫然不知。此宗谱不修之弊也！豺獭皆知报本，人灵于物，而不知支派所由来，可乎？今观吉氏之谱，以汉中太守恪公（吉氏大宗27世祖）为奕世之祖，以南宋史馆编修与忠（吉氏大宗78世祖）为始迁之祖，远者从略，阙所疑也；近者务详，尊所信也。观此，孝弟之心可以油然生矣！遂不辞，而为之序。
嘉庆二十年岁次乙亥（1815）仲秋 赐进士出身云南楚雄府知府包敏撰
谢圣纶所作谱序
圣人制礼莫大于宗族，宗族之辨莫大于谱牒，谱牒之传莫大于宗法。有百世不易之宗，有五世则迁之宗。祖迁于上，而宗易于下。祖宗之传序，人道之本原也。后世谱牒不修、宗法不讲，远世之下，遂相视如途人，其能厚宗族而崇其祖也哉？夫家之有谱，犹国之有史。国有史以纪帝王之统，家有谱以续宗祖之绪，均之不可缺，而亦不可紊也。吉氏系出尹吉甫之后，以王父字为氏。由汉迄明，代有名臣。晋时吉挹、吉朗，尤世笃忠孝；唐大历时鄱阳吉忠孚，以能诗同卢纶等号十才子。其他著闻于史乘者，殆难悉纪。至宋纪，而吉和全遂起家洛阳。公讳全，号澹庵博学多才，初任山西临晋县丞，有异政，旋升湖广公安令。威惠大著，民怀其德。嗣擢通州别驾。德祐初（1275），元兵侵宋，诏谕天下勤王，文信国公（文天祥）奉诏入卫，道经通州，与公论时事，公抵掌谈天下务。文相奇其才，奏辟为随军忝军，提兵抵临安。时端宗初立，公随文丞相至福州收兵，入长汀，元将李怛兵猝至，追文相于于空坑，被执。公居后得脱，遂亡归。因游武夷，谒文公庙，路经禾坪，见山水秀丽，遂家焉。公生子通，通生子三：长四九，次四十，幼三九。兄弟复由邵迁绥南之交溪排。四九公后奉祖母余氏更迁赤岸岭背，三九公迁居赤下蓝家排，惟四十公仍居澄源。绥南吉氏先后相传之大概也。嗣因世事沧桑，前明修族谱各祖其祖，而和全公不载。乾隆庚寅（1770）外弟吉子梦兰，慨然以撰谱为任，纠合远近博宗源流，秩然厘然，其吉氏之宗法始彰明，吻合于礼经，而可以永传弗替焉。吉氏为绥南望族，国朝而涵濡，圣化从绵绵绳绳，鹊起蝉联，殆更有未艾也。夫忠孝一道，忘者谓之逆，遗者谓之弃，慢者谓之亵。无将之戒莫大不忠，五刑之属莫大不孝。人臣当鞠躬尽瘁，人子当慎终追远，而不可一毫违忽者也。吉子从予最久，性质纯厚，学有本原。其观汲汲于谱牒，如是其殆有合于忠孝之旨乎也。于是乎书。
诰封文林郎又赠承德郎原任云南丽江分驻维西抚夷府滇黔同考试官加三级记录十二次 姻家谢圣纶拜撰。
吉梦兰所作谱序
且夫尊祖即为亲亲。使世远年湮，人丁繁衍，而无有统之，虽姓氏不改，而派号一更，再逾数代，其父父子子、兄兄弟弟，同脉视为秦越，非特追远之情涣而不萃，而骨肉之义亦疏而不亲。如先贤邵子，每逢佳节令辰，樽酒联欢，以敦族谊。正虑此也，故欧、苏二大家，设修谱牒，辨乎亲疏，明乎上下，百世之后，木本水源，皆得所统。凡世家巨族，莫不以此留心焉。古时或食采为姓，或因名立氏，我祖望出洛阳，名公卿代传人，但远宗累页，难于尽述。承先易继，阅稽原谱，自和全公始考其世系，和全生子通，子通生四九、四十、三九，同共一脉，何得歧而视之？先年族中老成纂修家乘，乃以四九、四十、三九兄弟三人派为三房，各为始祖，祭享不替。至和全、子通二公，春秋两祀阙而不讲。报本之中，犹有微憾。况旧谱已修数十余载，难于传远，非亟再为修辑，则愈繁愈乱，即前有考、后无稽。兰（吉梦兰）亟谋诸族中伯叔兄弟，敬请梓人重行纂修，将各房系牒，合为一谱，以和全、子通二公为水之源、木之本，设立祀田，用绵蒸尝，追远之中又进其远，而死者无遗，生者有统。诗曰：“吉蠲为饎，是用孝享”，尊尊也；又曰：“兄弟既具，和乐且孺”，亲亲也。尊亲之义明，庶（几）子子孙孙引而弗替云。是叙。
乾隆三十四年岁次已丑（1769年）八月谷旦 裔孙梦兰百拜撰。
注：“吉蠲为饎，是用孝享”是《诗经·小雅·天保》中的诗句，意思是“选择吉日良辰清洗更衣，置办酒食贡品，用来毕恭毕敬，祭祀先人”。“兄弟既具，和乐且孺”是《诗经·小雅·常棣》中的诗句，意思是“兄弟们在一起，和谐欢乐相处，亲密无间”。
（吉林收集整理、吉世芳点校注释）
（9）清嘉庆二十年江苏江阴塘南、华塘吉氏重修《吉氏宗谱》之谱序
翰林李兆洛所作谱序
家之有谱，所以昭信、纪实、敦本、笃亲，俾后之子孙不忘所自也。吉姓塘南（今属无锡）一支，本于兖州（山东），迁于临安（浙江杭州）、毘陵（江苏常州），迄今子孙渐蕃。不为之叙其递迁之由，别其相传之次，则一本之谊，不几视如途人哉！自庆长（11世祖克明公）修之于前，顺兴（14世祖顺兴公）辑之于后，历数百年于兹矣！创始之绩难成，续刻之传未广，况时代愈远，房分愈多。苟非访辑增修，登诸梨枣，恐前人之绪湮没无徵，后嗣子孙何所考？
据乙亥（1815年）秋元宰、元明（皆为25世祖）等倡议修谱，通族踊跃乐从。遂设局北渚，各司其事，各董其职，采访前闻，蒐罗（搜罗）近事。首诰勅，重王言也；次图像，有所瞻仰也；次传志，明旧德也；次条约，尊遗训也；次宗图，总其纲也；次世表，详其目也。亲疏以别，长幼以明，有美必彰，有善必录。所为咏世德之骏烈，颂前人之清芬，庶几略备矣。以吉甫公为鼻祖，推所自也；以与忠公为始祖，详其近也。不旁及、不附会，阙其疑也；寻流溯源，分支别派，举其实也。阅三月而功告竣，共六卷（二修本为六卷，三修本不详，四修本为十卷），每家各领一部。欲知同本之谊者，展卷瞭然，庶几孝弟之心可以油然生矣！予喜谱事克成，绍前人之志，明奕世之传。自此，子子孙孙可以相承于勿替。乃为序其事于篇。
嘉庆二十年岁次乙亥（1815年）仲秋之吉
赐进士出身前翰林院庶吉士安徽凤阳府知凤台县事李兆洛撰
注：此谱序作者李兆洛（1769—1841），字申耆，一字坤琦，号养一老人，江苏阳湖（今常州武进）人。清嘉庆十年进士（2甲2名），官凤台知县。工古诗文，精考证，长于舆地之学，主讲真儒及暨阳诸书院，著有《骈体文钞》、《李氏五种》、《历代地图沿革图》等。
儒学训导曹大纶所作谱序
郑夹漈作《通志·氏族略》，叙得姓受氏之由凡十有八。其中，有以国为氏者，有以邑为氏者，有以官为氏者，有以字为氏者。吉姓之传有二：一出于黄帝之裔伯鯈，封于南燕，赐姓姞氏，后改为吉；其一为周宣王卿士尹吉甫后，子孙以字为氏，此吉姓所由来也。宗法既废，姓氏难稽，小史之掌，又多散轶。汉世忽而不讲，故卫、霍（汉武帝时的卫青、霍去病）贵臣，多冒他姓；樊、郦（汉高祖时的樊哙、郦食其）勋旧，未辩宗支。沿及三国，兵革纷争，无暇考究。晋玄九品官人之法，当时有“上品无寒门，下品无世族”之谣，而姓氏始重。然谱牒未兴，世族而外，鲜有详其所自者；重以五姓，云扰氏族益棼。唐贞观三年（629），诏天下修谱牒；至五代，疆宇分裂，谱牒毁兵燹者什（十）而九。宋兴，士大夫家各自为，庐陵、眉山（欧阳修、苏洵）立法最善，修谱者宗之。金兵之乱，中原士大夫扈跸（护从帝王车驾）而南，追叙先世以贻子孙。自是而后，始有世数可稽，故江淮以南修谱者，多以南渡为始。
然书以久废，人以代增，苟不及时修之，则长幼之序不可别，亲疏之谊不可推，分居、远徙者不知所自，久不相见与途人何异哉！夫以同枝共本，而视如途人，于心安乎？欧阳子（欧阳修）曰：人而不念宗支，则其违禽兽不远。朱子（朱熹）曰：人家三代不修，大不孝也。由是言之，谱赖于作，尤重于修。顾修辑之事，更难于创始。创始者，发凡起例，无沿袭之虞；子姓未繁，无遗失之弊。迨世远年湮，情疏势隔，或有本属同支，而反致失传者；或有本非族类，而混焉窜入者。绝续之间，真伪之际，不可不慎，于此而修，欲之岂不难哉！。
吉氏籍本兖州（山东），一迁于杭（浙江杭州），再迁于常（江苏常州），最后于迁江阴，分居塘南（今属无锡）、华塘（今江阴青阳镇）。合观其谱，先后秩然，远近该贯；而锡命之荣，传志之文，近咨远考，无不具载；而又创立家范，使宗族子孙，知所法守，诚谱之善者也。因为叙历代相沿之故，以见谱之所系如此，其重而不可忽也，后之人其世宝之。
时维 嘉庆二十年岁次乙亥（1815年）仲秋之吉
岁进士国子监课满吏部给照候补儒学训导曹大纶拜撰
云南楚雄府知府包敏所作谱序
恭读圣谕云：修族谱以联疎远，盖子姓之繁，别生分类。有一本而分为数枝者，有一枝而分为数十百家者，递传而后，以至于不可纪极。又况或迁居、或远适，音问不通，觌面不识，此而无谱以联之，有不相视如途人哉。古者，亲亲之道联以宗；今者，亲亲之道联以谱。宗立，而长幼尊卑有以定；谱立，而远近亲疏有所稽。自宗法废而谱学兴，所以维宗也。唐代有官谱，至宋始有家谱，故士大夫家各自为谱，而眉山苏氏（苏洵）、庐陵欧阳氏（欧阳修）二家最详。自宋以来，修谱者必参二家。而法始备，谱之由来尝矣。司马温公有言：人而不知所自出，则其违禽兽不远。谱必三十年一修，而后叙次秩然不紊。谱之所系，不綦重哉！
吉氏之先，本于周宣王卿士尹吉甫，有功周室，子以字为姓。厥后，代有闻人，历世既远，支派分而益繁。有元宰者（25世祖），慨然念昔先人辑为宗谱，问序于予。予惟谱者，敬宗收族之要典。秦汉六朝尚未有谱，唐虽创为谱牒，而立法未详逮乎。有宋而后，家各有谱。金兵之乱，中原士大夫扈跸（护从帝王车驾）而南，旧谱散轶，故修者多以南渡为始。南渡而后，世次始确然可考。然久而不修，未免无徵不信，予见冒昧之，徒问其先世，茫然不知。此宗谱不修之弊也！豺獭皆知报本，人灵于物，而不知支派所由来，可乎？今观吉氏之谱，以汉中太守恪公（吉氏大宗27世祖）为奕世之祖，以南宋史馆编修与忠（吉氏大宗78世祖）为始迁之祖，远者从略，阙所疑也；近者务详，尊所信也。观此，孝弟之心可以油然生矣！遂不辞，而为之序。
嘉庆二十年岁次乙亥（1815）仲秋 赐进士出身云南楚雄府知府包敏撰
