四川射洪县龙门垭支派综述

四川射洪县龙门垭支派综述

四川射洪县涪西镇龙门垭村地处射洪县的西南部，东北连射洪太乙镇，南接大英县象山镇，东与大英县通仙乡相连，西接三台紫河镇。贺生沟（谱史记荷参沟）全长9.7华里。全沟山峦叠障，风景秀丽。乡里族党颇相亲睦，民风淳朴，历史悠久。这里便是贺氏儒宗堂凭系显公后裔常宁入川族人繁衍生息的土地。

一、龙门垭支派介绍情况

贺氏儒宗堂龙门垭支派，包括射洪县涪西镇龙门垭村（贺生沟（谱史记“荷参沟”），射洪县太乙镇沙溪沟村、三台县两河、协河、广利乡，大英县象山镇贺家大院，大英县象山镇长园村的贺氏族人（据老谱记载还包括同时入川的在乐至、彭县、新繁、安县、马边营等族人）和中江县南华镇的守（经）祖和射洪城关的经璋祖派联宗的族人。

为什么称龙门垭支派呢？其理由有三点，一是据道光丙午年（1846）修谱时源流序记载：我祖仁德公与明清祖体祖父之志，结伴来川，一时先后而来者，应、明、仁三辈共二十余人，半属虎公、宣公之裔。其入籍射洪、乐至、安县、马边营等处不乏其人。我祖仁德公与仁伦公于康熙四十八年朋价置买荷参沟业系九里有奇、载粮四斗，立贺才万户（贺才万是应龙、应虎、应宣之父），始入籍三台（清时射洪龙门垭属潼川府三台县）。二是贺氏于一九○九年在龙门垭修建了贺氏祠堂，供入川族人对先祖祭祀。三是射洪龙门垭族人占据了常宁西庄原入川族人的三分之二以上（估计在7000人至10000人左右），是射洪涪西镇的望族（且不说名人贺诚中将出生于贺生沟）。

二、龙门垭支派原流

射洪县龙门垭支派是凭公之裔：

一是康熙三十九年（1700年）才能祖西庄原源流序中记载：予祖赠武毅将军、讳显，派出江西著作郎凭。未至常宁，但已离江西道经衡州，厥配李恭人偕二子居西庄原，故推公为常宁鼻祖。公字守臣、行元二郎，父讳云珑、字祥跃，号从菴，江西吉安府泰和县人也，居鹅颈大坵。幼业儒，为诸生（是增生、附生、廪生、例生等的统称）。继举孝廉，屡会试不第，时年方壮，有英锐之志。元至正末，福建、台湾、边疆拢乱，公就武职讨贼有功，授武略将军。长子名节、行元一郎，为诸生。显公、乃其次子也，幼继父业，明洪武二年，将兵克西安、巩昌、庆阳，渡河平服北土，旋师欲归江西，行至衡州府灵县六都之龙塘而没，二子，以旻以忠俱在童稚与李恭人守父丧，（洪武）八年卜葬于龙塘之左，子山午向立坟。（洪武）九年，都督呈奏有功之臣，悉赐爵赏，蒙恩追赠公为武毅将军，配李氏封节孝恭人。洪武九年四月，以旻公调珑江卫，洪武十七年随孙都督征宁波。洪武二十五年进征道州、江华、常宁塔山、又征永明进道州，二十八年调回常宁中所修理城堡。以忠奉母命守亭子凹，于是始占籍西庄原屯八缺一旗，立贺元二户，遂为常宁人。

二是我们所有的老谱都记录了明万历甲戌豫南翰林院编修习红教的“唐镜湖贺侯总祠记”。唐会昌二年癸亥岁，陇西李远的“送著作郎贺凭公出宰永新序”。明永乐五年丁亥翰林院春坊大学士吉水解缙的“诗人堂记”和“贺氏十三世孙的泰公象牙潭事实”。这些都记录了凭公及凭公以上祖辈之事。

三是我们谱记的“丧服总图”、“本宗九族五服之图”、“妻为夫族义服之图”、“妾为家长族服之图”、“出嫁女为本宗降服之图”、“外亲服图”、“三父八母服图”、“妻亲服图”。应该都出自循公礼学。

四是我们的堂号是儒宗堂。

五是在乾隆50年（1785年）由湖广乙卯科举人代佰写的“源流原序中”记载“……凭为永新鼻祖，凭之子泰（御）黄巢兵战，没于象牙潭，庙祀洪州，泰生奭（读示），奭生授，授生美，图琰（读眼）绪四人，子孙繁衍，始则折于本省，继者偏于湖湘……慨自明洪武中，时值板荡、湖湘境土半多空虚。凭之后或江西而常宁，或他处而后常宁者不一，子孙遂世为常宁人，或者曰谱以纪实也”。明万历甲戌豫南翰林院编修习红教在“唐镜湖贺候总祠记”中“美后为良方、大成、下布、暨庐陵、荷山。庐陵县就是当时的吉安路改的，也就是现在的吉安市泰和县。而常宁西庄原显公之父就居江西吉安府泰和县鹅颈大丘。所以说我支派是凭公美系后裔。

三、关于联宗合修族谱之事

光绪九年三修谱时，受守经祖派鸿献、学渊（绵源）、绵宦之邀乐于与我派联宗。守经祖派祖居湖广宝庆府邵阳县三溪一都小地名石子寨。乾隆初年崇正公与崇星公由宝庆入川，来时因囊之馨乏为中邑任姓家佣工，后积多金买任姓之业。已参与两修。

二是经璋祖派十六世嗣孙代炳，号文轩，赍（读支，抱着之意）及来我族备述原委：经璋由邵阳来川时，身为商族，囊底无资，未经创业，传至世榜公始入籍射邑城阓（读还惠，意为市区）营生。因无谱牒，特求联宗合谱，考其近宗行派，已传至于世代永昌，经璋祖与余显祖相提并论。经璋祖，湖南宝庆府邵阳县安平一都高楼观六甲，地名荷叶塘肖蒲岭庙王祠下住居。代炳，钦赐五品顶戴，道光二十年庚子七月十一日生，配刘氏，道光十四年七月十八日生，一子永龄，九品顶戴。

三是，清乾隆乙已年（1785年）的修谱，来自常宁丫田之贺代佰。代佰者湖南丁酉之孝廉也，为常宁知县。因编谒常宁人，查世纪行派以合修之举。奈各房族谱遭兵燹后，均残缺失次，无从稽考，（迄）至吾西庄原搜求遗迹得十世祖才能公手抄原叙一编序。代伯得之遂合常宁十二处之族人而统修之。有显公、法隆公、必先公、必达公、吉祥公、廷高公、朝清公、思贤公、振良公、丑公既应珂公、国仁公等各派之祖，俱来自江西，既同属著作郎凭公之裔。其来常宁也，年代有先后之不同，其既居常宁也，世纪有多寡之不一或为兄弟、叔侄欤，抑或为祖孙曾元欤，是未可知也。代伯合修之谱并不查其前代之世次有无残缺，俱与来常宁之人为一世。对江西原派的辈份不与甑别，常宁旧派有应明仁国正，世代永昌隆者；有应秉朝国正，世代永昌宁与康宁者；有应天大逢尔，生献承先泽者；有应登来逢尔，生献承先泽者。各派该以应学冠首，凡属应字派其为兄弟也，明矣。代佰不查应字以前之世次，强为纠合，又新编二十字以继之。系“宗礼传家学，存心重孝忠，德宏思业广，名远受恩崇”。旧派毕以次递入新编，有二十一世入宗者，则吾显公必先，必达三公派焉，有十七世入宗者，有吉祥、法隆公派焉，有十一世、十三世、十四世、十六世入宗者则廷高、应珂、丑公与思贤，朝清、国仁公等派。这样就无法定行派、分尊卑。代佰不揣其本，只齐其末，将我西庄原派灭去代永昌隆四世，而他派不改，则同一代字派有四世之隔。合修之时意谓此义举也，而殊知有改代为宗之谬，这样的谱能教大家遵循吗？黄茅堡之族人历正了三世，仍灭隆字一世，也是不行的。在道光壬寅年（1842年）孟冬，我族正光、世琦、世禄、代珪四人携黄茅堡所修谱来川到世琦家，世琦与世玖读后均属未当实不可爰（更换之意）。众议后，吾西庄原派修吾西社原派足矣，何必他求。于是发草册于各房命其各房抄录生没年月日时，葬所山向并一处，前谱所有者录之，所缺者补之，合川广人丁而并载焉，该谱于道光丙午年完成。至此，十二派合修族谱之事以西庄原派另修家谱而告一段落。

四、龙门垭支派班辈字注释

湖南常宁西庄原（现洋泉镇坦冲村）贺氏显公后裔及入川射洪龙门垭贺生沟的后辈中，所使用的班辈字是：

显以子乃宗，隆礼传志翁。

七世单名淦，喜万及才公。

前行单双定、后派预议通。

应明仁国正，世代永昌隆。

宗礼传家学，存心重孝忠。

德宏思业广，名远受恩崇。

这六十个字的前面四十个字是入川前就有的，后面二十个字是常宁十二派新编的，我们支派也认可予以沿用。

而我支派前四十个字中只有二十个是辈字，前三十个字中只有十个字是辈字。它们分别是显、以、子、隆、礼、志、淦、喜、万、才。其中缺：乃、宗、传、翁、七、世、单、名、及、公、前、行、单、双、定、后、派、预、义、通等二十个字。

前几次修谱，只统一了“应”字辈之后的字辈，对“应”字辈以前的三十个字未作理清，给后人带来诸多麻烦与误导。此次在考证龙门垭贺氏族群历史变迁中，并征得常宁西庄原老家贺氏宗亲意见的基础上进行专门的研究考辨，对其所包含的意义进行剖析，认为：作为显公后裔所沿用的六十个班辈字的前四十个字，在谱上无法看出是那个年代，什么人组织编写的。我们通过研究认为，应该是喜、万、才这三辈人组织编写的。其理由有四：

一是：这四十个字中前三十个字只有十个字是辈份，他们分别是显、以、子、隆、礼、志、淦、喜、万、才。

二是：这三十个字组成的是六句五字格言诗，把十个字的辈份含在里面编成诗，押韵便于记忆。这十个字辈有的是先辈的字。如常宁西庄原鼻祖名显，取了个显字，四世祖的字分别是：旺、兴、隆，取了一个隆字；五世祖的字分别是汉、雄、礼，取了一个礼字；七世祖字分别是滚、泓、源、梁、深、潮、淦，取了一个淦字。

三是：我们的老谱记载的都是显是一世，以是二世、子是三世……才是十世。

四是：显祖以来，没有完整的字辈向下传递，对以使用的辈份进行总结，为总结前人没有完整的字辈传下来，而编写了应字开头的十个字（应、明、仁、国、正、世、代、永、昌、隆）作为辈字往下传。就喜、万、才这三辈人在班辈字对才字辈以前的进行总结，以后的辈份按编好的遵循）。显公亡时，以旻以忠年幼，显公不可能将云珑公以下的辈分从江西传至湖南，况常宁至江西吉安泰和尚远，只能按各辈其父取名往下传，传到第八辈以后，繁衍的人越来越多，没有一个统一的辈分就不行了（从八辈开始分房，共分为喜富、喜凤、喜凰三房）。这三辈人才新编了十个辈字（即应、明、仁、国、正、世、代、永、昌、隆），为了把新编的应明、仁、国、正、世、代、永、昌、隆这十个辈字和祖宗的辈字衔接起来，必须先对前人的辈字进行总结，在总结时为了便于记忆，所以编成六句五字格言诗，诗中包含了十个辈字，所以说，“显以子乃宗，隆礼传志翁，七世单名淦，喜万及才公，前行单双定，后派预议通”。这三十个字中只有十个字是辈字，要总结前人的辈字，又要后人沿袭一个统一的辈分，既要承上，又要启下，只有处于中间阶段的族人才能完成这一使命。因此，我个人认为这四十个字是喜、万、才这三代人编的。

更重要的是，当时正处于向四川移民时期，为了使入川的子孙不要忘记先祖的辈分，更不要忘记我们和常宁是一脉相承的宗亲关系。因此，要体现这一点，就必须要川湘族人使用统一的辈分。

对这三十个字怎么理解呢？“显以子乃宗”显、以、子是辈分，乃是是的意思，宗是辈份的意思。这句话说的是显以子是辈分，亦可理解为“显、以、子三辈是我们的祖宗”；“隆礼传志翁”，隆、礼是辈分，传是传递之意，翁既是诗的韵足，亦是老者之意，即指传至“志公”之意，这句话说的是隆礼两辈接下来是志字辈。“七世单名淦”的意思是第七世是单名一个淦字。“喜万及才公”的意思是喜、万两辈后是才字辈，公字是韵足，也可理解为“才公”之意。“前行单双定，后派预义通”是说前面的句子里每句话有的只有一个辈字，有的是两个字辈和一个辈并列，后面已经预定了通用的字辈，望族人共遵。按照以上论述，我显公后裔的辈字排序应该是：

显以子隆礼、志淦喜万才、

应明仁国正、世代永昌隆、

宗礼传家学、存心重孝忠、

德宏思业广、名远受恩崇。

五、关于美系垂丝图的有关问题

四川省射洪县龙门垭贺生沟贺氏一脉, 自汉安帝赐庆纯为贺姓，开创贺氏一脉以来,历1909年，经77世，在漫长的家族历史发展长河之中, 人才辈出,青出于蓝，世代相承，派序分明。自浙江绍兴始，至江西吉安永新良坊、至江西吉安泰和、至湖南常宁西庄源，到四川射洪龙门垭贺生沟，走出了许多人人志士,为家族的兴旺发展，起到了承前启后，继往开来的历史传承作用，为中华民族的发展，留下了丰富的历史文化遗产。

就其历史演变的纪代情况看：                   

自汉安帝赐庆纯为贺姓至明洪武九年（公元1377年）历一千二百七十二年（1272年）；

吾显公自洪武九年（公元1377年）由江西吉安至湖南常宁西庄原入籍至清康熙四十一年（公元1702年）历三百二十五年（325年）；

吾宣虎祖自清康熙四十一年（公元1702年）由常宁入川北三、射、蓬、乐诸邑入籍至今（公元2014年）历三百一拾二年（312年）。 

凡此以上历一千玖百零九年（1909年）

附图（见后）：贺氏显公后裔各时期垂丝图。

六、关于我们支派修谱时间的考证

入川后，我支派第一次修谱时间是乾隆乙已年（公元1785年），入川到修谱时间间隔82年；第二次修谱时间是道光已亥年（公元1839年），与第一次修谱相距76年；第三次修谱时间是光绪辛已年（公元1881年），与第二次修谱相距42年月日 第四次修谱时间是民国四年（公元1915年），与第三次修谱相距34年月日 这四次修谱都和湖南常宁西庄原联修。今年是第五次修谱，与第四次修谱相距100年。

七、显公后裔入川史记有关问题考证

1.据我们的老谱记载有一支入川时就去了新繁县的雄黄堰倒柏州，其垂丝图是：显配李氏育二子，长子以旻配项氏育二子，长子子荣配肖氏育三子，三子隆配尹氏育一子，子礼配张氏继配王氏育六子，其四子志良配李氏育有四子，其三子原配雷氏继配许氏育有一子，子喜东配肖氏育有一子，子万书配陈氏育有一子，子才礼配许氏育有二子，长子蕘一、次子蕘二。兄弟两入川前往新繁县雄黄堰倒柏州至今无联。

2.应宣第五子明秀已入川，配周氏，育七子，其中第四子仁贵配潘氏育有四子，仁贵夫妇和次子国统都安葬在安县秀水三堆壩。国统育有二子长子正稽，次子正程至今无联系，四子国纪安葬在安县西路沸水庙，国纪育有二子，长子正科、次子正秩至今无联。

3.乐至、彭县、马边营的宗亲进川后至今无联。

我们寄希望于通过此文的发表，能寻找到显公后人入川后分散在四川各地的后辈於康熙四十八年（公元1709年）入籍射洪、蓬溪、乐至、新繁、安县、彭县暨马边营等处，为我贺氏家族的兴旺、发展起到丝联珠贯，共同促进；为我中华贺氏文化的延续、发展尽到我们的一份力量。

通过对四川射洪县龙门垭贺氏宗祠族群历史、文化变迁的考证，我们希望以此作为起点，推动贺氏家族文化的发展，为中华贺氏通谱的编纂提供一份较为翔实的历史史料。