成立夏氏天使基金会倡议-为睦族做贡献

"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂,"睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。

宗族的赈济

立族的目的，就是恩爱互助，尤其是生产上的合作，生活上的互助。生产合作相对较少，早期的平民宗族是一个村社形式，很多农活集体进行，秦汉后家庭小农经济，生产主要缺乏劳力、畜力，一般是依靠宗亲关系自我调配，宗族少有统筹调剂的。生活上的照应，除了饮食起居、婚丧嫁娶相互照应帮忙外，主要还是救灾济困，养老恤残。过去封建王朝没有建立常备的国家扶贫养老等赈恤制度，也没有这个财力，救灾也是救大不救小，杯水车薪。所以宗族的救助往往就是及时雨，雪中炭。宗族主要是通过置办族产和富贵者散财来赈济族人。

散财赈济族人，翻开史籍，举目便见，列朝都有贤达，各行都有义士，有的清廉节俭、慷慨散财到了令人乍舌的地步。此举二例：春秋后期，晏婴任三代齐王之相，而且“灵公污”、“庄公壮”、“景公奢”，他不上行下效，生活十分俭朴，吃的“脱粟之食、五卯、苔菜”、“肉不足”，穿的是“缁布之衣”，仅有一件皮衣，竟穿了30年，住的是市场附近“湫（读绞，低洼）隘嚣尘”的破房子，乘坐的是驽马、破车，把节衣缩食剩下来的俸禄全拿出来周济族人、亲友和礼遇士人（“臣以君之赐，臣父之党无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者，国之简士待臣而后举火者数百家”），孔子见了都赞道：“救民百姓而不夸，行补三君而不有，晏子果君子也！”不到百日，连升四职，位至“司宗中大夫兼内史”的北周人唐瑾，不但散尽禄赐之财给族人，还把肥田送给特困户，只给自己子孙留点瘠薄之地（“好施与，家无余财，所得禄赐，常散之宗族。其尤贫者，又割膏腴田宇以赈之。所留遗子孙者，并硗埆之地”），这也是常人难以做到的。散财虽然能够赈济族人，也是一种互通有无的重要渠道，但得依赖于有财者强烈的宗族意识和慷慨施予的襟怀，还要族内有人有财可散，所以置办族产才是长久“睦族”之计。

族产又称祠产，包括山林、土地、房屋等。农业社会的主要生产资料是土地，主要收入来自土地，所以族产的主体是土地，即族田。族田有：主要用于宗族祭祀的祭田，主要用于宗族救济的义田，用于族塾和助考学的学田，用于宗族公墓（祖坟）的墓田。族田中宗族普遍有的是祭田和墓田、学田，义田是少数有达官富商的宗族才会有的。置办族产，其收益一是直接救恤族内鳏寡孤独、天灾人祸、生活极贫者和贫困学子等，二是支付族内公用经费。以置办族产来支付公用经费，除了使族内公用经费有保障的因素，更多的成分是以均贫富的方式减轻贫困户的经济负担，这是间接性的赈济族人方式。

墓田就是墓地、墓园或坟地，即家族坟墓所在地，在南方多为山，故称祖坟山、坟山，南宋诗人高翥有《清明》诗可证：“南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。……”从史籍资料和考古发掘看，上古时期宗族就聚族而居，也聚族而葬，墓田应该是出现最早的族产。墓田或为自有，或为恩赐、相赠，如《晋书·忠义传·嵇绍》载：“帝乃遣使……，赐墓田一顷，客十户，祠以少牢。”到明清、民国，各宗族仍保有墓田，我族谱上就记载了酃县等地有我们的祖坟山，《排楼园志》说排楼园“即今为陈氏之祖坟山”。墓田是本族的公墓地，一般是无偿提供给族人埋葬亡故者，外姓外族是不允许占用的。墓田也指家族坟墓所在地周围一定范围内可以耕种的田地，如明代徐渭《春日过宋诸陵》诗所描写的 “过客悲山鸟，王孙种墓田” 。这类墓田是充作祭祀之用，亦可称作祭田。所以墓田既有单设的，包含祭田的。反之，有的宗族就把祭田收入用于祭祀后的结余部分购置墓田。有时候人们把用于安葬和祭祀的土地统称墓田，或统称祭田。

祭田又称祠田、烝尝田，不一定在祖坟周围，其收入较多，大部分专门用来做祭祀和修葺祠堂之用，所谓“士庶之家，所创田亩，以承祭祀，亦以展孝思也”（我谱《统宗条约》）。祭田既有用于墓祭的，也有用于庙（祠）祭的。在宋代祠堂出现以前，皇室和贵族是有祭田的，《史记》说刘邦为陈胜“置守冢三十家，至今血食”，三十家守冢人家的养家之田和陈胜血食之田加起来，刘邦所赐的祭田实在不少。祭田的发展和合法化，朱熹起了大作用，他在《家礼》中规定：“初立祠堂，则计见田。每龕取其二十之一以为祭田，亲尽则以为墓田”。随着祠堂式宗族的兴起，祭田也普遍发展起来，明初方孝孺在《宗仪?睦族》中说：“睦族之法，祠祭之余复置田，多者数百亩，寡者百余亩。”有人统计，至清末有的省份族田占到耕地面积的14%，其中主要是祭田。宗族修建、修缮宗庙祠堂，祭祀时的祭品、聚餐、仪仗、唱戏等支出，大多是通过祭田收入解决。

祭田等族产大多是族人集资合置的，我谱记载，“乾隆壬寅（1782年）冬，（十五世孙福修）聚族祖伯叔兄弟等谋议建祠一事，……明年春，科丁派赀为经费之需”，顾母祠堂就是在福修公首倡下按族人丁口派资建立的，“嘉庆己巳（1806年）六月内，洪水陡涨，而宗祠冲坏过半。……联率遐迩，复加修茸”，也是“共勷厥成”。有的是遗产充公，有分家时割留部分祖业充公，如小汾屋场“近宅有塘五口，新塘、大塘取鱼之利以供常岁祀典，又有高笋窝圳塘边田一亩，永为右头中元公婆化衣钱费赀，此皆祖宗之贻留也”，也有绝户遗产充公的。祭田还有全部或部分是朝廷或官府赏赐的，如曲阜孔氏家族的祭田及其他族产，基本上是列朝皇帝赏赐的。也还有全部和部分是富裕户捐献的，所以祭田与义田很难截然分开。

义田是指将私田捐献给家族充作公田，利用田租扶助族人。义田的首创者是宋代的范仲淹，他二岁丧父，自幼孤贫，冬以冷水沃脸，日以两餐冷粥果腹，穷益志坚，发愤读书，后官至副宰相。他认为“自吾祖宗来积德百余年而始发于吾，得至大官，若独享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，亦何以入家庙乎？”，于皇佑二年（公元1050年）在其原籍苏州吴县捐助田地1000多亩义田设立义庄，赡养族亲。后世范氏子孙也对义庄屡有捐助，如明末范允临捐助田地100亩，清前期大同知府范瑶捐助田地1000亩，历经八百多年，直到清朝宣统年间范氏义庄有田5300亩。范氏义庄除了以义田田租给予族亲口粮、衣料、婚嫁费、丧葬费、助考费和借贷外，它还有义宅供族人借居，义学供本族子弟上学。范氏义庄是最早的家族义庄，是我国有史可查的第一个宗族民间慈善组织。范氏之举，带动了许多达官富商捐献义田，兴办义学，设置义仓、义宅、义冢，对族人实施扶贫救困、养孤恤寡、培育子弟、完善公共设施，使族人苦难得以舒解，宗族团结得以加强，社会矛盾得以缓解。范氏义庄是以义田来赡养族人，其他家族的义田大多用来赈济族人，更具慈善性。

学田是宗族兴办族塾而设立的，也用于助学、奖学。学田有集资购置的，有义士捐献的，也有多种渠道筹措的。大多数宗族没有专门的学田，而是从族产收入中提取部分予以扶助本族子弟读书赴考，我族就是如此，谱载：“家声丕振，全赖才能。若族众子孙有志勤学、不负前人者，……间有穷经积学艰于前试者，宜给以就舍日用之资。即或童蒙，试以能学者，亦必为之鼓舞，殷勤延师训迪，公上仍给其笔墨之费。”

族田的收益是田租（墓田一般无收入），为防止田租过低和舞弊，族田一般由外族人租佃，范氏《义庄规矩》强调“族人不得租佃义田，诈立名字者同”。或是由管理义田的疏族宗人租佃，也有的分开由各房派管理。据族谱记载，我族祭田基本上是分房派管理的，也有共管的。

族产的管理和使用，都有严格的制度，象范氏义庄的规章制度既严格又细致，范仲淹一开始就订立了义庄的章程，规范管理，他二儿子宰相范纯仁、三儿子尚书右丞范纯礼又根据运作情况续增了规条，所以范氏义庄历经朝代更替、战火摧残，依然能够延续八百多年，我谱的《守祭田》与之相比则是原则性的管理规范。朱熹《家礼》规定：祭田“宗子主之，以给祭用。上世初未置田，则合墓，下子孙之田计数而割之，皆立约闻官。不得典卖。”虽然各个宗族对侵吞、占用、擅自处置等行为制定了严厉的处置家法，但总有些人财迷心窍，巧取豪夺，尤其是一些把持宗族大权的豪绅时有化公为私、假公济私的劣迹。

朝廷和官府对族田、祠堂等族产大多是采取支持和保护政策的。唐律规定：“诸盗耕人墓田，杖一百；伤坟者，徙一年；即盗葬他人田者，笞五十；墓田，加一等”。宋代发布了“官及民庶，愿以田宅充奉祖宗飨祀者，……官给公据，改正税籍，不许子孙分割典卖，止许祭祀，有余，均赡本族”的诏令。明律：“族姓子孙有违禁投献及典卖祖坟山地者，问发边卫，永远充军”。清律置盗卖族田条例：“凡子孙盗卖祖遗祀产至50亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军；其不及前数者，及盗卖义田者，应照盗卖官田律治罪。”