寻根问祖四个“当知晓”

寻根问祖四个“当知晓”

  

梅邦华

  

     自6月4日《重庆日报》与《重庆晨报》刊登“君从何处来”系列报道以来，作为有着连续十余年寻根经历，已三赴湖北麻城寻访的的亲历者，我每天必读，深感受益非深。深为周芹主任等一行记者“特遗队”以寻访“湖广填四川”这一特定历史事件为己任，满怀深情，重走湖广填四川迁徙之路，从而为众多的川渝寻根问祖者解疑释惑而敬意倍增。他们一行真是劳苦功高和功德无量的探访者。

     集读报和寻访之感，也想借势说点和做点什么，以给热心勃勃或蠢蠢欲动的寻根问祖者们一点点的告之，一点点的方便。

     第一，当知晓：寻祖不能局限于麻城县孝感乡。很多族谱、碑记、口传都说“吾祖迁自湖广麻城县孝感乡高坎埝（高杆堰）洗脚河”，“先祖迁于湖广黄州府”，“本支迁自湖楚”等等。对此，《重庆日报》专访组已经在《君自“孝感”来，“孝感”在何方？》中介绍清楚。即：据康熙九年《麻城县志》记载，麻城初分四乡：曰太平，曰仙居，曰亭川，曰麻城。明成化八年，以户口消耗复并孝感乡一乡入仙居，为三乡。嘉靖四十二年建轩黄安县，复析太平、仙居二乡二十里入黄安。麻城市政协委员、麻城市湖广填四川接待办主任刘明西在《〈都碑记〉》与古孝感乡的文化史》一文中又进一步介绍了“孝感乡何为‘四乡之宗正’”、孝感乡的“废乡”，孝感乡的“复乡”。其在孝感乡复乡中写道，张献忠占领麻城后，复置“常顺州孝感乡”。从这一记述里，可以感受到这么几个信息：一是在麻城，目前已经没有“孝感乡”这一行政名称；二是，成化八年并入仙居乡的孝感乡，又与有一部分划入黄（红）安县。从《麻城梅氏族谱》中记述中的“麻城县孝感乡青龙区”“青邱村打石河”和《红安梅氏宗谱》等对应看，孝感乡的一部分亦分布在现在的武汉市新洲区境内及红安县境内。因此，在当今盛行的川渝各地修谱续谱中，有的写“孝感乡即现在的孝感市”等记述是不完全确切的，如果按照这个思路到湖北省孝感市去寻根问祖，也可能走一些弯路。此外，高坎埝（高杆埝）洗脚河系移民集结地而非入川先祖住地。他包括了举水河（高岸河）古码头、江家堰古码头、歧亭古码头、细角河等。这些地方就像中国八大移民地中的另一个地区山西省洪洞县大槐树一样，都是移民集中出发时的的集结地而不是先祖们的住地。我查访到的不少分支先祖的实际住地也是各住各地。因此，有些新家谱写“洗脚河”就是现在的喜鹊河或五脑河也是不确之记。

     第二，当知晓：奉旨入川以外还有其他的入川形式。在参观重庆市的“湖广会馆”、阅读入川的相关移民历史资料和川渝等地的家谱中发现，“湖广填四川”有如下几种情况，一是奉旨入川，这在《重庆日报》及《重庆晨报》本次寻访组的记述中已经讲得非常详尽，不再赘述。二是贸易入川。如《麻城梅氏家谱》在第10世玉龙公名下记，“成化年间随姐夫毛海往荆州买卖未回，后查流四川内江县，生子奎刚”；“怀义，21世，往四川中白沙贸易”等。三是为官入川。麻城梅氏族谱记，本光，23世，任四川仪龙县审判，复任雅安县新桥关检查烟土局长，葬雅安县禹五公所，生二子，均居川。四是避难入川，由于“天灾人祸”，一些先人逃离家园，避入边远的川渝地区或黔滇地区。如《秀山梅氏谱》记，其先祖系避“靖难”入黔，后入川渝。五是随军入川。重庆历史上最有影响力的是元末大夏政权的建立者明玉珍和五进川渝的张献忠。明玉珍是湖北随州人，元至正十三年冬（一说为至正十二年），参加徐寿辉领导的西系天完红巾军，任元帅。十七年春，由巫峡引兵入蜀，攻下重庆，遂以重庆为据点，被授为陇蜀右丞。次年，克嘉定(今四川乐山)，逐渐占有川蜀全境。二十年夏，陈友谅杀徐寿辉自立为帝，明玉珍不服，不与相通，自称陇蜀王。大夏国覆灭后，随军入川的湖北籍弟子遂就地入籍。张献忠（1606年9月18日－1647年1月2日），字秉吾，号敬轩，明末义军首领之一，1640年率部进兵四川。1644年在成都建立大西政权，即帝位，号大顺。1646年，清军南下，张献忠在四川西充凤凰山中箭而死。麻城市湖广填四川寻根问祖接待办主任刘明西在《〈都碑记〉》与古孝感乡的文化史》中说，“梅之焕的（为防御清军而组建的蕲黄四十八寨）‘梅家军’与张南忠的57000个兵士，这些人在沈家庄休整过一段时间，带着‘梅家军’的一百余门大炮，一起开拔到了四川，成就了57000个入川始祖”。

     第三，当知晓：序记口传不能作为唯一的寻访依据。寻根问祖最重要的资料除志、史等公共资料外，一般而言，最主要的依据应该就是族谱、经单薄、祖坟碑上的碑文和世代相传的口述资料。但由于湖广填四川的历史长河已经流经了几百上千年，在这些年代里，由于朝代变换、兵火战乱、逃灾避难、疾病瘟疫及口传变异等纵多原因，无论是原住地的麻城还是外迁地的川渝，其变数都相当大。因而，所记录的源流也就不一定完全准确了。一是没有标记外迁的准确地址。在麻城梅氏族谱、新洲梅氏族谱、红安梅氏族谱等老麻城地区的家谱中，记有“迁川”，“迁四川太平场”，“迁大宁厂”等记录的不少，标为“出外无归”“被贼掳去”的亦不少见。如果按照这样的谱记查找，还真是无从下手。2000年3月，湖南省石门县的梅氏五修族谱，派员调研外迁支系，当调研团队按照老谱记录的大体地址，费尽千辛万苦找到重庆市的秀山县和酉阳县时，怎么也找不到谱中所记录的的分迁支系。不得不无果而返。其实，就在秀山县和酉阳县邻近的彭水县，就住着他们的一个分支。但由于错过了调研的最佳时机，当我2009年带着彭水县的族人代表找到湖南石门并成功接续时，他们的五修谱早已大功告成。二是因离乱分迁与所记不完整时，不能在原住地谱系中直接查找。涪陵区堡子梅氏碑文记为“我梅氏始祖启福公由楚入川”。后在重庆梅氏查访中，先后在壁山、江津的老谱中得到了其系内江梅氏分支的准确记载及世系录。如果按照碑记找寻，在麻城的谱里是找不到其始迁祖的记录的。此外，除记住始迁祖，如果能多记几代先祖的名字就会更好。重庆市彭水县梅氏的碑记里只记录了其一世祖为士高公，然而，在去老家查对老谱中发现，同名的士高公有五个之多，正在疑惑时，同行的人中还依稀记得其爷爷曾告诉过他，士高公的父亲名叫梅灯，这才准确地接上了房系。三是因种种原因变换了名、字、号，甚至改换了姓氏，需要相关资料作支撑。麻城梅氏族谱记，尚富公生四子：玉润（四川）、觅狗（四川）、中元（四川）、四儿（四川）。除老大玉润公是本名，其余的都是小名或他名，如果不是在重庆市垫江县找到玉润公入川后的相关记述，并由此得知其余人员的本名及分迁地址，是无法用他们的大名在麻城的族谱中查到的。湖北省武汉市一支吴姓人氏是明时天启年间任朝廷通政参议，迁太常少卿，升为右佥都御史的梅之焕的后裔。由于梅之焕曾遭魏忠贤诬陷被削职、遣戍，尽管后复官，但其深知官场险恶，就把麻城梅氏分列为“上四户”与“下四户”，让自成一系。其子嗣亦有迁河南及湖北各地。也把其中一支改为吴姓。近年，这一支已发文，要求其支系的子孙逐渐还姓归宗。我在重庆市百家姓历史文化专委会还得知，重庆市境内的部分肖氏系湖南萧氏传人，也是由于时政原因改萧为肖，现正在改肖复萧中。四是面对改编资料，应仔细研读相关信息。如明玉珍与张献忠的部属，在主帅战死之后，由于路途遥远，交通不便等原因不得不就地入籍。但这些人的入籍与其他入籍者不同的是，他们在政府眼里是“匪”或“余匪”，是需要清除的对象。因此，他们在作鸟兽散之后，不得不销声匿迹。但他们为了取得合法的身份地就入籍，只好自编入川经历与家世。当然，他们中的一些人也挖空心思作了一些暗示，或留下一段口诀。其后裔在查找中，就不能完全轻信其所编文言，只能根据其留下暗示与标记等信息去分析研判。

     第四，当知晓：身体力行与激情寻根不是最佳选项。“君从何来”，“根系何方”？这是川渝移民后裔们越来越多的共同问寻话题。麻城市为了最大限度地满足寻根者们的情愫与需求，专门开僻了寻根文化园，设立了“湖广填四川寻根问祖接待处”。给广大寻访者以老家即亲人的亲情感和归宿感。我在2007年首次踏上麻城这方热土时，就得到了时任麻城市政协主席的凌礼朝及市志办领导的高规格亲自接待。不仅如此，他们还在我到达之前，就为我联系上了麻城市梅氏宗亲会，让我的寻访参观如愿以尝。然而，基于我如前所述的诸多原因，好多人都没有我这般幸运。他们中的一些人或者多数人所遇到的情况都是“乘兴而至，失兴而归”。就连我这等有联系人，有对接的谱序，有时兴的即及通工具，也是三访麻城而还在不断完善相关信息。故此诚告热心的寻根者们：最好是有“备”而去。一是充分应用网站或其他及时载体发布相关找寻信息。我现居于重庆市江北区的一位宗亲就是以这样的方式与老家取得了联系之后，他的父亲再从现住地出发，最终取得了圆满成功。二是像我这样，事先与当地部门或机构联系联系，把你的信息和需求告诉他们，由他们确定熟悉情况的合适的人帮助你查到初期资料，这样才可以事半功倍。三是多向重庆市内湖广会馆、重庆市百家姓历史文化专业委员会等公共研究场所、信息群体（QQ群、微信群等）、宗亲社团、文化研究会的专家学者请教或与之研讨，在去粗取精，去伪存真后，说不定不用去麻城，也能找到所需成果资料。四是熟读族谱史料，尽力与远在麻城的宗亲建立广泛的联系与沟通，待条件成熟后再访麻城不迟。