道教上清派宗师陆修静

陆修静（406---477年），字元德。道教上清派宗师。吴兴东迁（今浙江吴兴东）人，懿族。三国吴丞相陆凯的后代。笃好文籍，穷究象纬。早年出家修道，好方外游，遍历云梦山、衡山、罗浮山、峨眉山等名山胜地。元嘉末约（453年）“市药京邑（今南京）”。宋文帝闻其名，“慕其风”，命左仆射徐湛延请入宫讲道。不愿囿于束缚，固辞不就，“遂诉江南”，继续周游四方布道。大明五年（461年）来庐山，“爱匡阜之胜”，构筑精庐居处修道，是为太虚观。自此，以太虚观为大本营研经传道授徒长达7年之久，为道教上清派势力的发展和影响的扩大作出了极大贡献。

人物简介  

编辑 陆修静(406─477)，字元德，号简寂。为道教上清派宗师。[2]  早期《道藏》的编辑者，也是南朝道教斋戒与仪范的制立者。平素喜游天下，遍访道书典籍，尽有道教经典《上清经》、《灵宝经》与《三皇经》。太始三年，宋明帝召陆修静至建康，请讲道法，并于天印山(方山)筑崇虚馆以居之。陆修静主张儒、佛、道三教合流，认为斋谯是求道之本，然后复以礼拜，课以诵经，即能成道。此外，陆修静又将所得之道教经诀，总括为《三洞》：《洞真经》(《上清》诸经)、《洞玄经》（《灵宝》诸经）与《洞神经》(《三皇经》)。为辨别道家典籍的真伪，分别三洞四辅，他又编纂了第一部的道教经书总目《三洞经书目录》。陆修静还曾因为《洞玄灵宝》诸经真伪混淆，进行过刊正，并撰斋戒仪范一百余卷，以为典式。南方道教斋仪因而初备。经陆修静改革后的道教成为南朝天师道正宗，①明帝乃于北郊天印山筑崇虚馆以居之。在此期间，他“大敞法门，深弘典奥，朝野注意，道俗归心。道教之兴，于斯为盛”。②元徽五年（477）卒，时年七十二岁。弟子奉其灵柩还庐山。诏谥简寂先生，以庐山旧居为简寂馆③祭酒制度的腐朽败落，就失去了“清约治民”，使“道化宣流，家国太平”的作用。在这种情况下，陆修静乃提出一套整顿和改革的措施。④同时，他还针对“宅录”制度严重混乱的状况，规定每年三会日之最后一日，作为登记、审核宅录的最后期限，其日，每个道民都须赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化民”⑤他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。。⑥元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》①②③④⑤⑥　《道藏》第25册306页，306页，第24册780页，782页，第9册821页，第18册118页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年。[3]  

整顿改革  

编辑 东晋南朝时期，道教在组织形式上发生了重大变化，其主要表现是祭酒制的衰落和道官制度的兴起。祭酒制度为早期五斗米道之旧制，其基本特征是“立治置职”，道官祭酒“领户化

  陆修静像 民”，实行政教合一之统治。为实现道官祭酒与道民的统属关系，天师道制定了三会日、宅录和缴纳命信等制度。规定在三会之日，道民必须到本师治所参加宗教活动，登记检查“宅录命籍”（近似封建国家编户齐民的户籍簿），听道官宣布科禁，考校功过。道官凭此向天曹启告，请天神守宅之官保护道民家口安全，禳灾却祸。自魏初天师道北迁至晋宋之际，出现了组织混乱，科律废弛的严重局面。当时许多道民在三会之日不赴师治参加集会，不报户籍，不交租米命信。一些道官更“妄相置署，不择其人，佩箓惟多，受治惟多，受治惟大，争先竞胜，更相高下”，“纵横颠倒，乱杂互起，以积衅之身，佩虚伪之治箓。身无戒律，不顺教令，越科破禁，轻道贱法。恣贪欲之性，而耽酒食，背盟威清约之正教，向邪僻袄巫之倒法”。祭酒制度的腐朽败落

首先，陆修静禁止道官自行署职，实行按级晋升的制度。他认为，普通民众须有功德，才能受箓为道民；道民受箓之后，有功者才能升迁。从受十将军箓依次升至受五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气道士、别治道官、下治道官、配治道官，以及下、中、上八治道官。其最高者，即“能明炼道气，救济一切，消灭鬼气，使万姓归伏”的道师，才能拜署上八治中的阳平、鹿堂、鹤鸣三治道职。强调“采求道官，勿以人负官，勿以官负人”的组织措施。为健全三会日制度，他重申，三会日“民各投集本治师，当改治录籍，落死上生，隐实口数，正定名簿。三宣五令，令民知法。其日，天官地神咸会师治，对校文书。师民皆当清静肃然，不得饮酒食肉，哗言笑。会竟，民还家，当以闻科禁威仪教敕大小，务共奉行”。日，作为登记、审核宅录的最后期限，其日，每个道民都须赍?信至本师治所，由本师给以注籍，以便道官“领户化民”。

第二，陆修静十分重视道教斋仪的作用，认为“斋直是求道之本”，主张“身为杀盗淫动，故役之以礼拜；口有恶言，绮妄两舌，故课之以诵经；心有贪欲嗔恚之念，故使之以思神。用此三法，洗心净行，心行精至，斋之义也。”他在总结前代斋仪的基础上，制定了“九斋十二法”的斋醮体系。并撰述一系列斋戒仪范之书。他汲取儒家的封建礼法、道德规范以及佛教的“三业清净”的思想，从而使

  陆修静 道教斋法不仅有了系统的仪式戒科，而且使斋戒仪范的理论更加完备。

第三，陆修静不仅整顿组织、完善斋醮仪式而且还对道教经典进行整理和分类。他早年便注意采访搜集道教经典，曾“南诣衡湘、九嶷，访南真（魏夫人）之遗迹；西至峨眉、西城，寻清虚（王褒）之高躅”。元嘉十四年（437），即着手刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年（467）从庐山入京，居崇虚馆，又得当时朝廷收藏的杨羲、许谧手书上清经真诀。相传由鲍靓所造之《大有三皇经》亦为其所得。于是他“总括三洞”，校理卷数目录，于泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据云，陆修静共著录道家经书并药方、符图一千二百二十八卷，内一千九十卷已行于世，一百三十八卷“犹在天宫”。针对当时《灵宝经》错乱糅杂，使后来学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味者闷烦”的情况，于是对之整理考证，编成了《灵宝经目》一书，从而大大地推动了灵宝派的发展。陆修静在整理道教经典的同时，又创造了三洞四辅十二类的道教典籍分类体系，为隋唐以后历代整理道书，编修“道藏”所沿用。

著述一览  

编辑 陆修静是南朝刘宋时道教之集大成者，生平主要的著述领域是道教。

1. 三洞经书，撰《三洞经书目》

2. 有关道教斋醚方面的仪式

他的著述虽多，但大都散佚。现存者大多收载于明《正统道藏》。现对其著述情况及源流略作考辨。

著述情况  

南朝宋明帝泰始七年(公元471)，撰《三洞经书目》，谓道教经书并药方、符图等总共1228卷，“其1090卷已行于世，138卷犹在天宫。”据《茅山志》卷九《郑樵通志艺文略·茅山道书类》著录陆修静撰: 《灵宝经目序》一卷、 《道德杂说》一《升元步虚章》一、《服御五芽导引元精经》一卷《灵宝步虚辞》一卷、《步虚洞章》一卷。《茅山志》卷十记载，陆修静著斋戒仪范百余卷。他的著述还不止这些，因有些早已亡佚，只是在古岌中偶被提及，故而难免著录不全。现据史志记载，归纳其所著书目如下: 《道德经杂说》一卷。已佚。《宋志》道家类及神仙类、《通志略》诸子类道家著录。 《灵宝经目序》一卷。今存。收入《云笼七签》卷四。 《服御五芽道引元精经》一卷。已佚。((通志略》诸子类道家著录。《道藏阔经目录》卷上著录《太上洞玄灵宝服御五芽导引元精经》一卷。不著撰人。 《升元步虚章》一卷。已佚。《通志略》诸子类道家著录。 《灵宝步虚词》一卷。已佚。《崇文总目》道书类、《通志略》诸子类道家著录。 《步虚洞章》一卷。己佚。《崇文总目》道书类、《通志略》诸子类道家著录。 《必然论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《荣隐论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《遂通论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《归根论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《明法论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《自然因缘论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《五符论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《三门论》一卷。已佚。唐释法琳《辩正论》卷八著录。 《陆先生答问道义》一卷。已佚。《道藏阔经目录》卷上著录。 《陆先生黄顺之问答》一卷。已佚。《道藏阔经目录》卷上著录。 《太上洞玄灵宝众简》文一卷。今存。收人明《正统道藏》洞玄部玉诀类。 《洞玄灵宝五感文》一卷。今存。收人明《正统道藏》正一部。 《陆先生道门科略》一卷。今存。收人明《正统道藏》正一部。 《太上洞玄灵宝授度仪》一卷。今存。收卷卷入朋《正统道藏》洞玄部威仪类。 《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》一卷。今存。收人明《正统道藏》洞玄部威仪类。即《三元斋仪灵宝斋说光烛戒罚祝愿仪》。 《灵宝道士自修盟真斋立成仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十七云:，陆天师因《太极敷斋戒威仪经》撰《灵宝道士自修盟真斋立成仪》。 《金箓斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六著录。 《玉箓斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六著录。 《九幽斋仪》。已佚。《无上黄藻大斋立成仪》卷十六著录。 《解考斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六著录。 《涂炭斋仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六。 《三元斋仪》。已佚。《无上黄箓大斋立成仪》卷十六云:“太极真人演(灵宝)经文而著斋、威仪之诀。陆天师披(灵宝)经诀而撰斋、谢、戒、罚之仪:三篆(金篆、玉筑、黄箓)、九幽、解考、涂炭….品目虽繁，而仪矩则一”。《无上黄篆大斋立成仪》卷十六谓，陆天师未尝撰《黄箓仪》。 《古法宿启建斋仪》。今存。收入《无上黄箓大斋立成仪》卷十六，后人有改订。 《燃灯礼祝威仪》。已佚。《无上黄篆大斋立成仪》卷三十五著录。

三洞经书源流  

陆修静广集道书，对《上清》、《灵宝》、《三皇文》经书搜罗甚多，将所集书分而为洞真、洞玄、洞神三部，编成《三洞经书目》，是谓“总括三洞”。 三洞经书，各有来源。 《云笈七签》卷四收载陆修静于宋元嘉十四年(公元437)所撰《上清源统经目注序》及陶弘景《真话叙录》均谓:东晋《上清经》法，由杨羲传许谧、许椽(烟>，椽传子许黄民 ,许黄民传马朗、马罕。元嘉六年 (公元429)，马朗藏经干净室，以洋铜灌厨箭，约家人不复开。宋废帝景和元年(公元465)逼取至京，置于华林园。暂开后仍付道士马氏。“泰始初(公元465),受(季真)乃启，将出私解(11} )。陆修静南下，立崇虚馆，又.取在馆。”(《真语·叙录》) 《真浩·叙录》记载，东晋杨羲书有《灵宝五符》一卷，本藏句容葛集处。泰始年间 (公元465-471)，葛柔以之示陆修静，“因以缉物与葛请取，甚加隐闭”。 《云笼七签》卷六《三洞经教部·三洞》谓:鲍靓于晋惠帝永康年间(公元300=301)于篙山石室得《三皇天文》，后授葛洪。“陆修静先生得之，传孙游岳”。 陆修静从上述途径取得《上清》、《灵宝》、《三皇文》系经书，刊正、编成《三洞经书目录》。关于此书目道书总数，说法不一。北周甄莺《笑道论》诸子道书三十六、 《广弘明集》卷十二唐释明桑《决对傅叠废佛事并表》、《全唐文》卷九一二释道世《辨道经真伪表》皆谓陆修静实集道教经书并药方符图一千九十卷，号称一千二百二十卷，说“一百三十八卷犹在天宫。”而唐杜光庭删《太上黄篆斋仪》卷五十二则云: 至宋朝简寂先生校潍之际，述《珠囊经目》万八千卷。 考《珠囊经目》系指北周建德中王延所撰 《三洞珠囊》经目七卷，校定道书凡八千三十卷。北周武帝建德乃公元572 - 575年，而陆修静早在公元477年(宋元徽五年)已段，杜光庭显然是把王廷所作书目误为陆修静之书目。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷四十又因袭.了杜光庭的错误。又《道藏尊经历代纲日》亦谓:“宋简寂先生陆修静经目，藏经一万八千一百卷。”显然也是同样的错误。 至清康熙年间，毛德琦纂《庐山志》，卷四云: 简寂观道士相传，昔观中有道藏阁，乃陆修静奏请御赐道家经并符图一千二百卷，龙筐贮之，后被回录。 按:道教经书，东晋葛洪《抱朴子，遐览篇》著录六百七十卷，另符五百数十卷，合计约一千二百卷。北周甄变《笑道论》谓陆修静实集道书一千九十卷。《隋书·经籍志》著录道书一千二百十六卷。故大体上可以肯定陆修静当时所集道书为一千九十卷。也可能还有一些道书他从未见过，也未取得。

思想概述  

东汉末，道教因张角“黄巾起义”失败之影响而受抑制，接着又受曹魏之制约，故从两晋至南朝刘宋间，在政局动荡中更趋零落，道教散乱，“教法纲颓”(《洞玄灵宝五感文》)。江南一带帛家道、李家道及其它种种巫现道门杂出，淫祀盛行。陆修静在刊正、编纂道书的同时，倾力于整顿道教之法制仪轨，力图建立以内持斋戒、外持威仪为本基的、统一的道教。故而，虽然灵宝派本以金丹药物为归趣，但陆修静敷演《灵宝》，却仍以斋戒为重。在他看来，斋“是求道之本”(《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》)，“入靖修真，要资斋戒”(《云篮七签》卷三十七《斋戒叙》)。 其斋戒理论，有两大特点，其一是以维护道门的神圣为名，用斋戒以制约人心，使之有利于当时社会之教化;其二是儒释兼融。 宗教戒条，是宗教徒的道德法规，行为轨范，是维持宗教信仰的支柱，也是制约人心的方法。陆修静为维护道门之神圣，首重斋戒，《陆先生道门科略》云:。 道士不受老君百八十戒，其身无德，则非道士，不得当百姓拜，不可以收治鬼神。而斋戒的目的，实际上乃在于约制人心欲虑，静虚以与道合。《祝愿仪》云:圣人以百姓奔兢五欲，不能自定，故立斋法，因事息事。禁戒以闭内寇，威仪以防外贼。礼诵役身口，乘动以反静;思神役心念，御有以归虚也。能静能虚，则与道合。所谓静虚，亦即忘我，忘我尔后与虚无之道体“玄合”。《洞玄灵宝五感文》云:“道体虚无，我有故隔，今既能忘，所以玄合。” 陆修静倡斋戒以制心遗欲，其根本目的在于使道教有利于当时社会之教化。《陆先生道门科略》云:太上老君以下古委忍沐浇朴散，三五失统，人鬼错乱，“二故授天师正一盟 威之道，禁戒律科，检示万民逆顺祸福功过，令知好恶。……使民内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。通过“道化宣流”，以求“家国太平”(同上书)。 再者，陆修静的斋戒理论，主以神仙长生之道，亦旁撷儒家仁孝之教，释家“三业清净”之说，以此构立其斋醛规范，直为后代典式。葛洪虽也讲“为道者当先立功德”，以 “忠孝和顺仁信为本”(《抱朴内篇·对俗》)，但其主旨是金丹道，外重金丹，内重抱朴守一，含有老庄清净无为，任物自化的思想，而陆修静却颇受儒学影响，强调“行善成德以至于道，若不作功德，但守一不移，终不成道” (《祝愿仪》)。陆修静更将道德之教与儒家仁学揉为一体，并列为三。《祝愿仪》云:夫道三合成德，自不满三，诸事不成。三者，谓道德仁也。仁一也，行功德二也，德足成道三也。三事乃得道也。若人但作功德而不晓道，亦不得道;若但晓道而无功德，亦不得道;若但有道德而无仁，则至理聆没，归乎无有。譬如种谷，投种土中而无水润，响能生乎……故《五千文》日“三生万物”。在陆修静的神仙理论中，还纳入了孝慈等传统的道德观念。《洞玄灵宝五感文》说，一旦获得神丹以济沉溺，则“先报我亲平素之日鞠育之恩”，让“父母上升福堂”，“度彼绝岸”，又要“因缘种族，咸受大惠”，使“后世蒙福”。作《五感文》的缘由，是陆修静率门徒作斋仪时，饥寒交迫，“虑有怠懈，乃说五感以相劝慰。”很清楚，孝慈是克己求道的精神支柱。这样，陆修静所倡导的实际上是忠孝神(接上页)仙。他还将清斋与佛教的“三业清净”等列，斋戒“检御身心”，也即是要“灭诸三业罪恼”(《云岌七签》卷四十《受持八戒斋文》)。从这里我们可以看到三教交融的意向。 陆修静对神与气的关系，亦有所论及。神气相当于神形，是南北朝时论争比较激烈的问题。陆修静本诸道教传统观点，认为: 夫万物以人为贵，人以生为宝，生之所赖，唯神与气。神气之在人身，为四之命，人不可须臾无气，不可俯仰失神。 失神则五脏溃坏，失气则颠级而亡。气之与神，常相随而行;神之与气，常相宗为强。神去则气亡，气绝则身丧。一切皆知畏死而乐生，不知生活之功在于神气。 (《祝愿仪》)魏晋南北朝时，佛学与玄学谈空说无，互为表里，道教与玄学却有点格格不人，这除二者思想情趣殊导等原因外，与二者对形神等哲学问题的不同看法也不无关系。

宗教活动  

编辑 在青山环抱的简寂观中，陆修静采药炼丹，研修道教宗义，一共7年。简寂观的道藏阁中藏有道教的经书、符图、药方共1200卷，据说他奏请皇帝，以龙箧贮之，相当讲究。

陆修静在简寂观中致力于道教经典的搜集、整理，加以分类，列为洞真、洞玄、洞律三部，合称“三洞经书”，并撰写了“三洞经书目录”，这是最早的道藏书目著作。陆修静为道教经典的收集整理作出了巨大的贡献。

  简寂观 宋明帝泰始三年（公元467），在朝廷多次征召之下，陆修静才依依不舍地离开简寂观，入住建康。刘宋开明元年（公元477），陆在建康景德观辞世，享年71岁。陆去世后，遗体被弟子们运回庐山，安葬在布袋岩下。陆生前留有遗言，死后要弟子们用布袋装殓他的遗体，直接抛入深山穷谷之中，与土木同穴。弟子们不忍，仍然葬入墓茔，布袋岩由此得名。

相关资料  

编辑 简寂观  

简寂观在唐以前一直是庐山道教最重要的宫观和最大的道教修炼场，鼎盛时住有道人多达五、六百人，香火称极盛。唐宋时期，影响仍在，出现了许坚、钱朗、孙晟、郗法遵等高道。他们先后长居简寂观，与朝廷官府保持着较密切的联系，身负高深道学和丹功。据载，钱朗精于“补脑还元”长生之术，许坚熟识《河图》、《洛书》。北宋著名道士陈抟亦一度游居简寂观，从许坚学易经心法。该法以后成为他创立道教新学风的前提和新学说——道教内丹学的依据。当时，许多文人，如张正见、韦应物、白居易、顾况、陈尧佐等也来此游观，赋诗题赞。南宋之初，简寂观遭到南侵金兵和李成之流的劫掠。曾任南宋孝宗右丞相、两度游庐山的周必大在游记中记述道:“由别径入简寂观，宋陆修静故居也。其旁有岳庙。守者云，先生炼丹井已过。回步访之，深三尺，在田间。酌讫，乃至观中。陈贤良记云，观在白云峰下，其间一峰独秀曰紫霄。其北又有屏风山，其前一里有鸡笼山。观门有朝真阁殿，前有先生醮石，亦名礼斗石。道藏刻石铜天尊像，石磬，白云楼。西涧悬瀑，落于庑前。……许坚

  落星墩 联衣石涧中间。道士则云，沙石湮没久矣。进观连理树。”已失去了昔日风光。事隔十三年后，朱熹仍充满悲凉地写下了“于今知几载，故宇日荒废。空余蘸坛石，香火难复燃”的诗句。其后虽间有修葺，但已难复旧观了。

明清两代，简寂观更趋冷落。许多文人在游观该观后都不胜感慨，空生悲叹。明人王思任诗中写道:“简寂元名观，于今寂更芜。问松寻道士，指瀑失田夫。古鼠巢萝殿，荒鸡叫草厨。”清人黄宗羲到此也只是看到败落空寂的荒观。甚至有很长一段时间观无人问津，不知就里，“询简寂观多不知者”。连道士住观还要纳赁资，而地方则以观田所入作为每年斋醮之需。为此，清代著名戏曲理论家李渔在简寂观沉郁地写下了一副对联:“天下名山僧占多，也该留一二奇峰栖吾道友；世间好语佛说尽，谁识得五千妙论出我先师。”为简寂观乃至整个庐山宫观的中落大鸣不平。但简寂观并没有因此而有所转机。到咸丰三年又为兵火所毁，抗战后“益见荒凉”，仅有若干古迹可资参证，尚可勾起人们对昔日观之繁华的几许回忆。

鼎盛时期的简寂观在朝廷的格外恩宠下，不仅赫然成为庐山道教中心和南天师道最著名的道观，而且极大地促进了庐山道教的发展。康王观、崇善观、咏真观、昭德观、白鹤观、广福观、太平宫等道观如雨后春笋般崛起。它们互相呼应，鼎力相持，与庐山佛教势力分庭抗礼，创造出了“释道同尊”的局面。