浅谈《善化田氏族谱新编：田氏宗族与容美土司》纂修的体会、价值及思考

主题词：族谱纂修，田氏文化，宗族思考

内容摘要：善化田氏宗族文化是中华民族优秀传统文化与鄂西土家族优秀传统文化相互融合的结晶和典范。善化田氏宗族将中华民族优秀传统文化和鄂西土家族优秀传统文化的所有资源整合起来，形成了独具特色的善化田氏宗族文化，成为中华民族文化和土家族文化的一支奇葩。所以，善化田氏宗族文化不仅在鄂西土家族文化中具有十分重要的地位，而且也在华夏炎黄文化中占有一席之地，具有较高的文化价值和深远的文化影响。同时，中华民族优秀文化和鄂西土家族优秀文化是善化田氏宗族文化的根和源，善化田氏宗族文化必须融入中华民族文化和鄂西土家族文化之中才有生命力，才能不断繁荣昌盛。

我是《善化田氏宗谱》第十二代掌谱人。2016年从父亲手中接过宗谱时，他说这是总祠唯一的完整族谱。我用一周时间反复阅读老谱，都是祖辈留下的一至七次的宗谱史料，第八次修谱经过前辈多次酝酿未能如愿，且已七十年未续修。我作为一名县史志工作者，深知责任重大，时不我待。

如何顺应时势，汇聚民意，秉承先绪，开启未来呢？2016年清明节我邀请二十多名德高望重的田氏宗亲，探索续修族谱事宜，形成“举全族之力，集众亲之财，聚贤达之智，修田氏之谱”的共识。从此拉开了第八次修谱的帷幕。通过近三年的艰辛努力，《善化田氏族谱新编：田氏宗族与容美土司》（公元806-2016年）（以下简称《族谱新编》）出版问世。该书共三部，大16开精装本，计2780页256万字。是一部集资料性、史实性、研究性与可读性于一体的鸿篇巨著。

我作为主编，对《族谱新编》的纂修有如下体会、价值和思考。

一、纂修《族谱新编》的几点体会

（一）建立组织机构，确保《族谱新编》的权威性。自我始祖田玘公镇守巫夔，落业巴邑以来，至今已一千二百余年，其后裔分布鄂、渝、川、湘等十多个县市及海外 ，有50代、19个分祠、分支40余房。为确保修谱活动健康有序的开展，我们组建善化田氏总祠田氏文化研讨会、《族谱新编》编委会和监事会以及纂修专班，由德高望重、资历深厚、文化水平高、有责任心的人士组成。通过联谊会，研讨会、现场会、办公会、评审会等多种形式，加强领导，凝聚共识，破解难题。并由田氏文化研讨会、编委会合著，由三峡电子音像出版社出版发行。

（二）细心普查资料，确保《族谱新编》的史实性。制订《资料收集规范》，统一谱名登记格式，统一人物收录标准，统一资料普查要求，统一资料上报程序和时间。采取编委会与各房责任人签订责任状，实行各房责任人负责制。同时，纂修专班跟踪指导，督查落实，排忧解难。考证善化田氏繁衍播迁、居址、祠堂、茔墓等历史遗址，挖掘出玘公落籍之地、玉米塘神龟龙纹碑、容美土司遗址等古迹，并在善化田氏总祠所在地和玘公落籍地制作纪念碑。通过查史料、寻古碑、搜古迹、访老人等方式，有理有据有节地解决了一些历史疑惑。

（三）合理谋篇布局，确保《族谱新编》的可读性。严格以“尊重历史，承袭老谱，紧扣时宜，推陈出新，详今略古，远疏近密，条分缕明，记载严谨”为准则，结合族史跨度时间长，文化容量大，繁衍分部广，谱名人数多等特点，在正文前编撰大事记和总述，再按上中下三篇布局，上篇设“田氏文化”分十三卷六十六章，分别记载田氏起源、建祠修谱、家规家训、文物古迹、田氏艺文、人物传录等内容。中篇设“田氏谱系”，按房次独立成卷，采用欧式（即坐标式）排版，对田氏男、妻、女、婿及其子孙依次登录，使本枝旁系一目了然。下篇设“田氏功德”对古代、近代、现代的田氏功德分别记载。做到了图文并茂，表、传、录协调统一。

（四）精益求精纂修，确保《族谱新编》的规范性。在全面弄清、弄明、弄懂，充分掌握史料史实的基础上，纂修专班实行主编负责制，副主编、编辑实行任务责任到人。按照“严格审查，严格验收”和“把好政治关、史实关、体例关、文字关和规范关”确保纂修质量达到“历史资料详实，族史运用准确，撰写符合规范，叙述简洁明晰”的总要求。

（五）依法公开出版，确保《族谱新编》的传承性。该谱由紫荆堂善化田氏总祠田氏文化研讨会、《族谱新编》编纂委员会纂修，由湖北省文物出版局审核通过，由三峡电子音像出版社公开出版发行。内容丰富，编排科学，印装精致，提升了族谱档次和价值。同时书名《善化田氏族谱新编：田氏宗族与容美土司》（公元806-2016年），提升了《族谱新编》的文化价值和学术价值。

二、浅谈《族谱新编》的文化价值

（一）纂修族谱与历史研究相结合，提升了田氏宗族及《族谱新编》的历史品味。本次修谱采取文字资料考证，遗址遗迹遗物实地考察，族中老人走访座谈以及历史倒溯追踪等方法，不仅追溯弄清了田氏起源，田玘公自唐（公元806年）至今（2016年）1210年的繁衍发展史以及字派沿袭传承关系，更为重要的是厘清了田氏宗族从唐朝落业巴邑、镇守土夷到元明清时期朝庭分封为容美土司王数百年演变发展史，厘清了田氏宗族与容美土司的同宗同族渊源关系。（《三峡日报》出版社副社长田忠祚在十年前曾写过一篇田氏家族与容美土司的文章，发表在《三峡文化》杂志上，但因资料缺失、证据不足而心怀忐忑疑虑，只是提出善化田氏与容阳田氏同宗同族，却对其分支始祖提出田玘、田行皋、田思政、田乾宗的选择题）。通过此次修谱厘清了关系，不仅为善化田氏家族的发展提供了依据，更重要的是为容美土司制度的形成和发展提供了依据，为考证容美土司田氏与善化田氏的族源关系提供了依据，从而提升了善化田氏宗族发展的历史品味与价值。

（二）纂修族谱与文化研讨相结合，提升了田氏宗族与《族谱新编》的文化品味。《族谱新编》分上、中、下三篇，专设《田氏文化》为上篇，其中设有《语言习俗》、《民族舞蹈》、《田氏文物》、《田氏艺文》、容美《田氏一家言》等章节，以较大篇幅研究介绍田氏宗族文化，还以善化田氏文化研究讨会的形式，重点探讨了中原华夏文化与土家族文化交流融和，容美土司文化的发展繁荣，鄂西土家族文化与田氏宗族文化的关系等重点课题。事实说明，独具特色的土家族文化无不打上田氏宗族文化的烙印，闪烁着田氏宗族文化的光辉，从而提升了田氏宗族及《族谱新编》的文化品味和价值。

（三）族训家规传承与现代文明建设相结合，提升了田氏宗族及《族谱新编》的价值品味。中国所有家族的族训族规、家教家风，是一个家庭乃至家族的价值的体现，不同的家族与家庭，虽然族训族规，家教家风有不同的表述，但其旨要都离不开中华民族“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”等传统文化，必须与时俱进，打上时代的烙印。善化田氏宗族的族训家风表述为“尽忠孝，明礼仪，知廉耻、重仁爱，崇信德，尚和平，安本分，守法律，旌贞节，敦伦常”，不仅符合中华民族的传统文化旨要，也符合中国特色社会主义的价值观。本次修谱时逢改革开放四十年的盛世，更值中国特色社会主义新时代，《族谱新编》以新时代、新时期的习近平总书记的新思想为指导，以中国特色的社会主义价值观为引领，把族训族规、家教家风传承教育融入精神文明、道德法制建设，摒弃宗族房头观念，崇尚科学，崇尚文明，崇尚道德，崇尚法治，扬族训，正家风，从而提升了田氏宗族及《族谱新编》的价值品味和价值。

三、对田氏宗族文化的几点思考

（一）善化田氏宗族文化传承历史久远

《族谱新编》和历次善化田氏所修的《田氏族谱》，引经据典，都认为田氏的姓氏起源于战国时期陈国的陈完奔齐后，齐桓公赐田而改田姓。往上追溯为妫氏，一直追到皇帝为始祖，以此来证明田氏宗族乃炎黄子孙，华夏子民。往下沿袭，田完得齐王信任封官入朝辅政，随着田氏宗族的兴旺发达而入齐国内阁为相专齐政，再自称齐王统齐政，长达数百年。而齐国即今在山东齐鲁大地，正是孔孟儒家文化的发源之地。后来秦始皇吞并六国统一中国，齐国的田氏家族分崩离析，其上层田氏家族被迁移到皇城脚下的京兆府亨山县管制，其他人被分流到秦国各地，不知所终。直到唐元和时（公元806年）田玘公。算起来在长达三千多年的中华民族文明发展史中，田氏家族基本上都居住在中原大地，其家族的子孙后代所接授和传承的是中华民族优秀的炎黄华夏文化，以及孔孟的儒家文化。因此我个人觉得田氏家族文化的根是中华民族的传统文化，且历史悠久，根深蒂固，传承一以贯之，至今仍然是善化田氏家族文化之源、之根、之本。

（二）善化田氏家族文化地域特色鲜明

关于善化田氏家族文化的地域特色，《鄂西土家族传统文化概况》和《<田氏一家言>解读》，虽然未直接提出善化田氏家族文化，但论述的却相当充分精辟，笔者不敢班门弄斧。但我觉得有几点想法应当说出来供大家商榷。

一是从公元806年田玘公兄弟奉朝庭之命入蜀伐辟平叛，因有功朝庭赏封到巫夔并落籍（原来谱书说回籍，此次修谱确认为落籍），后来历朝历代直至元顺帝至正二十四年（1364年）一直作为朝庭命官，必须要推行朝庭的意图，治理管理。当然也要推行代表意志的正统文化，即中华民族的传统文化和儒家思想，同时经过长达500多年的交流融和，势必入乡随俗，一方面要革除对朝廷不利、对统治不利的地域文化，另一方面又必然会保留和吸收积极有利于治理的民俗民风民族文化，也就逐步影响和形成了善化田氏家族文化。

二是从元顺帝至顺二十四年(1364年)任命田光宝为四川省参政，行容美洞等处宣抚使事，到清朝雍正十三年(1735年)改土归流近400年的历史进程中，田氏家族是实际上的容美土司的司主，即土司王，实行的是土司制度，其时间之长，范围之广，业绩之著，管理之严，在中国历史上都极为罕见，影响深远。这一时期，田氏家族一方面受朝廷的诰命节制，另一方面却是一方诸侯，不仅有自己的政治、经济、军事制度，而且为大力推进地域文化即土家族文化提供了空间。从族谱上记载可以看出，容美土司管辖的地方，也是田氏家族繁衍生息、发展壮大的地方。恰恰这些地方既是巴文化的诞生地，也是土家族文化的诞生地，有显著鲜明的地域文化和少数民族文化特色。我们从现实中也感受到，凡是田氏家族后裔聚居的地方，如鹤峰、五峰，长阳的香炉山一带的资丘、火烧坪，巴东的金果评、绿葱坡、野三关、茶店子，以及邻近巴东的秭归沙镇溪，重庆的奉节、巫山、巫溪等地，土家族文化的氛围很浓，传播很广，遗存很多，充分显示了善化田氏家族文化鲜明的地域文化特色。

三是从雍正改土归流到中华人民共和国建立实行民族自治政策的长达近400年的历史，虽然改土归流对容美土司文化和土家族文化造成了不可弥补的损失，也给善化田氏家族文化造成了巨大影响，但对该区域的经济发展和社会进步还是有一定促进作用。建国后党和国家推行民族自治政策，大力推进扶持少数民族政治、经济和社会建设，保护繁荣、扬弃传承优秀的少数民族文化，鄂西土家族传统文化更加繁荣兴旺，同时也促进了善化田氏家族文化的保护和发展使之更加繁荣昌盛。

（三）善化田氏宗族文化的一支奇葩

《田氏一家言》是善化田氏宗族(容美土司即容阳田氏此次与善化田氏合为一谱)容美田氏世家八代十一人的传世之作，既是善化田氏家族文化的一支奇葩，也是中华民族文化史乃至世界文化史上的一个奇迹。她不仅是我们善化田氏家族的自豪，也是鄂西土家族的骄傲，同时也为中华优秀文化浓墨重彩地画上一笔，增添了灿烂光辉的一页。对此，田虞德先生在他的专著中已作了高度的概括和精辟的论述。

我个人觉得，田氏家族能夠世代相传而出此佳作“从家族角度讲，一是非常重视对子女的教育，特别是从容美土司中兴之主田世爵始，不读书之子女视为猪狗，与猪狗同食，子不教父受责。二是特别重视国学教育、汉文化传承，不仅从外延师课教，还将子女送出去读书入仕，接受汉文化教育。可以说《田氏一家言》的所有诗作都闪烁着汉文化的光辉，其汉文化的造诣十分深厚。三是非常重视汲取土家族文化和民间文化的精髓，有吸之不尽的创作源泉。四是十分重视家族文化的传承，使之薪火相传，代代相传，不仅八代十一人的诗作成为传世之作，而且影响田氏家族后人，出现了象田泰斗、田卓然等一批优秀杰出的诗人和文豪。

综上所述，我个人觉得善化田氏家族文化是中华民族优秀传统文化与鄂西土家族优秀传统文化相互融和的结晶和典范。而我们善化田氏家族将中华民族优秀传统文化和鄂西土家族优秀传统文化的所有资源整合起来，形成了独具特色的善化田氏家族文化，成为中华民族文化和土家族文化的一支奇葩。所以，善化田氏家族文化不仅在鄂西土家族文化中具有十分重要的地位，而且也在华夏炎黄文化中占有一席之地，具有较高的文化价值和深远的文化影响。同时，中华民族优秀文化和鄂西土家族优秀文化是善化田氏家族文化的根和源，善化田氏家族文化必须融入中华民族文化和鄂西土家族文化之中才有生命力，才能不断繁荣昌盛。

参考书目

《善化田氏族谱》

《鹤峰容阳田氏族谱》

《五峰田氏族谱》

《重庆奉节田氏族谱新编》

《鹤峰容美土司史料》19863年排版

《夔州府志》2009年中华书局出版

《资治通鉴》2012年6月出版社

《<田氏一家言>解读》2011年1月湖北人民出版社

《鄂西土家族传统文化概况》2003年4月长江文艺出版社。

作者简介

田德顺，生于1959年2月，大学学历，中共党员，湖北省恩施州巴东县人。1981年1月参加工作，历任区办公室主任，县人大常委会办公室副主任，县史志办主任。《不能忘记的历史》主编、《中共巴东县历史》一、二卷、《巴东县志》、《巴东年鉴》副主编，紫荆堂善化田氏文化研讨会、编委会常务副会长、常务副主任，《族谱新编》主编。